Aquí están 5 de los mejores avances de la filosofía aristotélica
la escuela de atenas por Rafael , C. 1509-11, via Musei Vaticani, Ciudad del Vaticano
El trabajo de arriba representa una escena de la antigua filosofía griega. Aristóteles camina con su maestro y mentor Plato (cuya apariencia está modelada en Rafael amigo cercano de, también pensador y pintor del Renacimiento leonardo da vinci .) La figura de Platón (centro izquierda, en naranja y morado) apunta hacia arriba, simbolizando la ideología platónica del idealismo filosófico. El Aristóteles más joven (centro a la derecha, en azul y marrón) tiene la mano extendida frente a él, encapsulando el modo de pensamiento empírico pragmático de Aristóteles. Aristóteles examinó las cosas prácticamente tal como son; Platón examinó los asuntos de manera idealista como pensó que deberían ser .
Central a la filosofía aristotélica: el hombre es un animal político
Busto de Aristóteles , a través del Museo de la Acrópolis, Atenas
Como erudito, Aristóteles estaba interesado en muchos temas diferentes. La potencia de filosofía griega escribió sobre una plétora muy amplia de temas, una fracción de los cuales sobrevive hoy. La mayor parte de lo que sobrevive del trabajo de Aristóteles es a través de notas tomadas por sus alumnos durante sus conferencias, y sus propias notas de conferencias personales .
Un interés primordial de Aristóteles (entre muchos otros) fue la biología. Además de promover mucho el campo en sí, el pensador griego incorporó el razonamiento biológico en su campo de estudio. filosofía natural .
Su trabajo Ética a Nicómaco , escrito y llamado así por su hijo Nicómaco, hace una de las distinciones más claras de toda la filosofía aristotélica: el hombre es un animal político. Invocando sus observancias en biología, Aristóteles reduce a la humanidad a un animal.
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¡Gracias!A la manera aristotélica, continúa justificando su razonamiento argumentando un sentido de distinción categórica fundamental para el pensamiento occidental. Toda la filosofía griega separa la vida en las categorías de cuerpo y alma. Los animales, los verdaderos animales, viven principalmente en función de sus cuerpos: constantemente buscan comer, rascarse, picar, etc. La humanidad, aunque también posee esta esencia de la vida corporal, está dotada de un sentido de razonamiento y comprensión intelectual superior: aunque somos animales, somos los únicos animales con sentido de la razón.
Aristóteles creía que la evidencia empírica de este sentido de la razón era el don de la palabra, que nos dio los dioses . Como solo los seres humanos poseemos un monólogo interno y podemos hablar y comunicar ideas de manera única, nos convertimos en el animal político: la comunicación nos ayuda a organizar nuestros asuntos y conducir nuestra vida cotidiana: la política.
Moral, ética y modestia: la media áurea de Aristóteles
Aguamanil medieval (recipiente para verter agua) que representa a Aristóteles siendo humillado por la seductora Phyllis como una lección de modestia para su alumno Alejandro Magno: el remate de un broma medieval , C. 14el-15elsiglo, vía The Met Museum, Nueva York
En toda la enciclopedia filosófica de Aristóteles, su ética describe cómo uno debe comportarse en la vida diaria, probablemente uno de los primeros libros de autoayuda del mundo. La filosofía aristotélica ejemplifica dos modos extremos de conducta en cualquier escenario dado: una virtud y un vicio; ni siendo verdaderamente virtuoso en el pensamiento aristotélico.
Tomando el virtud cristiana de la caridad por ejemplo (del griego χάρης (charis), que ha venido a significar gracias o gracia), la filosofía aristotélica plantea dos posibilidades. Al ver a alguien menos afortunado, la virtud extrema dicta darle una cantidad sustancial de dinero, ya sea que pueda permitírselo o no. El vicio extremo dicta pasar de largo y decir alguna grosería. Obviamente, la mayoría de la gente no haría ninguna de esas cosas: exactamente el punto de Aristóteles.
La filosofía aristotélica sostiene su propia virtud como la media áurea : un término medio entre el verdadero vicio (deficiencia) y la verdadera virtud (exceso). Prosperan la moderación, la prudencia y la modestia; estoico noción. Para resumir, piense en cómo J. Jonah Jameson y los contribuyentes de Nueva York vieron a Spider-Man como una amenaza igual a los villanos con los que luchó: el vicio del mal y la virtud del heroísmo eran igualmente destructivos para la ciudad.
En el gobierno de cuándo actuar por inclinación-virtud o inclinación-vicio, Aristóteles invoca la noción de tiempo (Kairós) . En griego, καιρός se traduce literalmente como tiempo y clima, pero se interpreta filosóficamente como oportunidad: la cualidad del momento en el que nos encontramos. La filosofía aristotélica nos dice que calculemos el καιρός y actuemos en consecuencia.
Una noción fundamental en la filosofía griega: círculos de relaciones relativas
aguafuerte de Aristóteles de P. Fidanza según Raphael Sanzio , mediados del siglo XVIII, vía Wellcome Collection, Londres
Las opiniones de Aristóteles sobre relaciones relativas fueron esenciales para el pensamiento occidental y resonaron a lo largo de la obra de muchos pensadores posteriores al propio Aristóteles. La analogía que mejor se ajusta para describir la idea de Aristóteles es una piedra que se arroja a un estanque.
La relación primaria de un individuo, el verdadero centro del círculo, está representada por la piedra misma. El centro de cualquier relación formada por un ser humano es, ante todo, la relación de una persona consigo misma. Con un centro de sonido, las ondas a través del estanque se convierten en todas las relaciones subsiguientes que uno pueda tener.
El centro de las ondas es el círculo más pequeño. Este círculo central, la siguiente relación lógica que debe tener un individuo, es idealmente la que tiene con su familia inmediata o su hogar; de aquí es de donde obtenemos el término familia nuclear . Posteriormente, tenemos la relación de un individuo con su comunidad, su ciudad, su país, y así sucesivamente con cada onda adicional en el estanque.
Este principio de la filosofía aristotélica se ubica en la enciclopedia más amplia de la filosofía, ya que otros pensadores y teóricos a menudo lo usan para justificar su ideología. En su trabajo El príncipe , teórico político Nicolás Maquiavelo cuenta que su Príncipe, el líder político ideal, debería tener un conjunto específico de relaciones. La mente maquiavélica sostiene que un Príncipe no debería tener una onda familiar. La siguiente onda lógica, la de la comunidad, se vuelve más cercana al centro del yo. Por lo tanto, el Príncipe de Maquiavelo debería amar a su comunidad como a su familia para guiarlos mejor, según el principio aristotélico.
Más allá de uno mismo y la familia: Aristóteles sobre las amistades
Educación de Alejandro Magno por Aristóteles by Jose Armet Portanell, 1885
Salpicados a través de las nociones de relaciones relativas de Aristóteles están sus puntos de vista sobre la amistad – un tema sobre el que Aristóteles escribió extensamente. La filosofía aristotélica defiende tres tipos y lazos de amistad diferentes.
La forma más baja y básica de amistad humana es incidental, utilitaria y transaccional. Este es un vínculo formado entre dos personas que buscan un beneficio; un vínculo que uno podría tener con el dueño de la cafetería local o un compañero de trabajo. Estos bonos terminan cuando termina la transacción entre ambas partes.
La segunda forma de amistad es similar a la primera: fugaz, incidental, utilitaria. Este vínculo se forma en el placer. El tipo de relación que uno tiene con alguien solo cuando realiza una actividad de interés mutuo: compañeros de golf, compañeros de banda, compañeros de equipo o compañeros de gimnasio. Más emocional y amorosa que la primera relación, pero todavía supeditada al interés mutuo y la actividad externa.
La tercera y más alta forma de amistad se conoce en griego como καλοκαγαθία (kalokagathia), un acrónimo de las palabras griegas para hermoso (kalo) y noble o valiente (agathos). Esta es una relación elegida; un vínculo en el que dos personas disfrutan genuinamente de estar cerca basándose únicamente en la virtud y el carácter, no en un factor externo. Este vínculo superior es identificable por la capacidad de dejar de lado las propias necesidades y deseos por el bien de esta otra persona. En la filosofía aristotélica, este vínculo es de por vida.
La amistad política: filosofía aristotélica sobre el gobierno
Restos arqueológicos de Liceo de Aristóteles en Atenas
El hombre es un animal político. Aristóteles culmina sus puntos de vista sobre la política, el pudor y las relaciones en los últimos libros de su obra Ética a Nicómaco . A diferencia de los otros puntos de vista discutidos, el de Aristóteles ideas sobre el gobierno están muy anticuados en relación con el gobierno tal como lo conocemos hoy. Aún así, el gobierno en la filosofía aristotélica demostró ser tan inteligente en su época que dominó la conducta gubernamental global durante más de dos mil años.
Aristóteles consideró si la forma ideal de gobierno era una monarquía . Idealmente, el monarca de un estado sería el más inteligente, justo, virtuoso y apto para gobernar en un reino determinado: otro punto promovido por Maquiavelo 1700 años después . Al ser el más virtuoso (y al mantener una fuerte relación relativa con el reino o la polis), el monarca entabla una amistad o kalokagathia con su pueblo. Siendo el mejor en el reino y entablando amistad con sus súbditos, en la que las necesidades de la gente se anteponen a las del monarca, el monarca lidera y lo hace con el ejemplo.
Este sistema es ideal para Aristóteles. Como pensador pragmático, Aristóteles también expone el potencial de que una monarquía (y otros sistemas de gobierno) se vuelvan defectuosos. ¿Debería el monarca no estar comprometido en kalokagathia o un amor por el reino, la monarquía se desmorona en tiranía. La naturaleza y el funcionamiento máximo de un sistema político, por lo tanto, depende de la relación entre súbdito y gobernante.
Si un gobernante actúa sin modestia, corroe su amor por el reino o se adentra desde kalogakathia hacia una forma inferior de relación con el pueblo, la monarquía se contamina. La idea no se detiene en la monarquía, este es el caso de cualquier sistema de gobierno. La filosofía aristotélica sostiene que la monarquía es ideal ya que se basa en la honestidad, el amor y la transparencia de una persona en lugar de muchos.
El legado de la filosofía aristotélica
Aristóteles con un busto de Homero por Rembrandt van Rijn , 1653, vía The Met Museum, Nueva York
La prominencia de la filosofía aristotélica existe en la historia. Muchas de las afirmaciones de Aristóteles siguen siendo válidas hasta el día de hoy; tenerlas en cuenta todavía nos hace rascarnos la cabeza y observar las situaciones de manera diferente.
Después de la era clasica , el mundo occidental cayó bajo el poder de la iglesia cristiana. El trabajo de Aristóteles desapareció en gran medida de la mente occidental hasta el Renacimiento, que trajo un renacimiento del humanismo y el pensamiento griego antiguo .
A falta de Occidente, la obra de Aristóteles prosperó en Oriente. Muchos pensadores islámicos, como al-Farabi , incorporaron la justificación aristotélica en sus ideas del sistema político ideal, en pensamientos sobre la búsqueda de la felicidad y la conducta ética en una ciudad. El Renacimiento importó a Aristóteles de regreso al oeste desde el este.
Los autores medievales de oriente y occidente se referían regularmente a Aristóteles en su obra simplemente como El Filósofo. Algunos lo armaron en defensa del control de la iglesia (como Aquino ); algunos por el bien de la monarquía. ¿Hay más que extraer de la obra de Aristóteles?