Definición y uso de mimesis

Routledge

Mimesis es un término retórico para la imitación, recreación o recreación de las palabras de otra persona, la forma de hablar y/o entrega .

Como señala Matthew Potolsky en su libro Mimetismo (Routledge, 2006), 'la definición de mimetismo es notablemente flexible y cambia mucho con el tiempo y entre contextos culturales' (50). Aquí hay algunos ejemplos a continuación.

Definición de Peacham de Mimetismo

' Mimetismo es una imitación del habla por la cual el Orador falsifica no sólo lo que uno dice, sino también su expresión, pronunciación y gesto, imitando todo tal como fue, que siempre está bien ejecutado, y naturalmente representado en un actor apto y hábil.
'Esta forma de imitación es comúnmente abusada por bufones halagadores y parásitos comunes, quienes para el placer de aquellos a quienes halagan, tanto depravan como se burlan de los dichos y hechos de otros hombres. También esta figura puede tener muchas imperfecciones, ya sea por exceso o por defecto, lo que hace que la imitación sea diferente de lo que debería ser. (Henry Peacham, El jardín de la elocuencia , 1593)

La visión de Platón de la mimesis

'In Plato's República (392d), . . . Sócrates critica la mimético formas que tienden a corromper a los intérpretes cuyos roles pueden implicar la expresión de pasiones o actos malvados, y excluye tal poesía de su estado ideal. En el Libro 10 (595a-608b), vuelve al tema y extiende su crítica más allá de la imitación dramática para incluir toda la poesía y todas las artes visuales, sobre la base de que las artes son solo imitaciones pobres, de 'tercera mano' de la verdadera realidad existente. en el reino de las 'ideas'. . . .
Aristóteles no aceptó la teoría de Platón del mundo visible como una imitación del reino de las ideas o formas abstractas, y su uso de mimetismo está más cerca del significado dramático original.' (George A. Kennedy, 'Imitación'. Enciclopedia de retórica , ed. por Thomas O. Sloane. Prensa de la Universidad de Oxford, 2001)

La visión de Aristóteles de la mimesis

'Dos requisitos básicos pero indispensables para una mejor apreciación de la perspectiva de Aristóteles sobre mimetismo . . . merecen un primer plano inmediato. El primero es captar la insuficiencia de la traducción aún prevalente de mimesis como 'imitación', traducción heredada de un período del neoclasicismo en el que su fuerza tuvo diferentes connotaciones de los que ahora están disponibles. . . . [Los campo semantico de 'imitación' en inglés moderno (y de sus equivalentes en otros idiomas) se ha vuelto demasiado estrecho y predominantemente peyorativo, implicando típicamente un objetivo limitado de copia, réplica superficial o falsificación, para hacer justicia al pensamiento sofisticado de Aristóteles. . .. El segundo requisito es reconocer que no estamos tratando aquí con un concepto totalmente unificado, y menos aún con un término que posee un 'significado único y literal', sino más bien con un rico locus de cuestiones estéticas relacionadas con el estatus, el significado , y efectos de varios tipos de representación artística.' (Stephen Halliwell, La estética de la mimesis: textos antiguos y problemas modernos . Prensa de la Universidad de Princeton, 2002)

Mímesis y Creatividad

'[R]hetórica al servicio de mimetismo , la retórica como poder de formación de imágenes, está lejos de ser imitativo en el sentido de reflejar una realidad preexistente. La mímesis se convierte en poesía, la imitación en hacer, al dar forma y presión a una supuesta realidad. . ..'
(Geoffrey H. Hartman, 'Comprender la crítica', en El viaje de un crítico: reflexiones literarias, 1958-1998 . Prensa de la Universidad de Yale, 1999)
'[L]a tradición de imitación anticipa lo que los teóricos literarios han llamado intertextualidad , la noción de que todos los productos culturales son un tejido de narrativas y imágenes prestado de un almacén familiar. El arte absorbe y manipula estas narrativas e imágenes en lugar de crear algo completamente nuevo. Desde la antigua Grecia hasta los comienzos del romanticismo, historias e imágenes familiares circularon por la cultura occidental, a menudo de forma anónima.' (Mateo Potolski, Mimetismo . Routledge, 2006)