Eva, Pandora y Platón: cómo el mito griego dio forma a la primera mujer cristiana

Más que cualquier otro texto bíblico, el libro de Génesis ha tenido una influencia fundamental en las ideas sobre los roles de género en el cristianismo occidental. Las actitudes sociales con respecto a cómo los hombres y las mujeres deben relacionarse entre sí se derivan de las interpretaciones de Génesis 2-3. La historia de cómo Adán y Eva fueron expulsados ​​del Edén ha sido una lente a través de la cual se han filtrado los debates sobre el género.

La posición subordinada de las mujeres a lo largo de la historia occidental se ha visto como algo que emana de estos capítulos, lo que influye en las perspectivas sobre la inferioridad de las mujeres, la naturaleza de la creación de la mujer y la supuesta 'maldición' de Génesis 3:16.

Sin embargo, muchas de estas ideas negativas sobre la primera mujer nos vienen de la mitología y la filosofía griegas más que de la Biblia. Las ideas sobre Eva en el Jardín del Edén y las doctrinas conectadas de la caída de la humanidad y el pecado original fueron influenciadas por las tradiciones griegas. En particular, han sido moldeados por la filosofía platónica y por la historia mitológica de Pandora.

Primeras interpretaciones en Génesis 2-3

Adán y Eva en el Jardín del Edén, por Johan Wenzel Peter, circa 1800, via Pinacoteca, Vatican Museums

Los dos relatos de la creación en Génesis, Génesis 1 y Génesis 2-3 , generalmente se entienden como distintos entre sí, escritos por diferentes autores en diferentes contextos. En la primera narración de la creación, Dios crea un hombre y una mujer al mismo tiempo, lo que se ha interpretado como implicando la creación igualitaria del hombre y la mujer. El segundo relato de la creación afirma que Dios creó a Eva de Adán porque estaba solo.

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En las últimas décadas, estudiosos como Trible Phyllis han tratado de reinterpretar el segundo relato desde una perspectiva feminista, argumentando que aunque Eva fue creada por hombre y de él, todavía fueron creados como iguales. La desigualdad entre los sexos solo entró en la ecuación después de su expulsión del Edén. Incluso entonces, hay muchos conceptos erróneos sobre este texto. Eva no tentó a Adán para que desobedeciera a Dios y comiera del Árbol del Conocimiento, ni se dice que ella lo sedujo. No hay mención de Satán tomando la forma de una serpiente, y ni Adán ni Eva son malditos por Dios por su transgresión: la tierra es maldita y la serpiente es maldita, pero Adán y Eva no lo son. No se menciona el pecado de Adán o Eva, y quizás lo más importante, no se menciona un caída de la humanidad . Estas ideas se formaron y normalizaron siglos después.

Dada la importancia de esta historia en la tradición cristiana, uno supondría que ocupó el mismo lugar de influencia en el judaísmo antiguo. Pero no lo hizo. Eva no se vuelve a mencionar en la Biblia hebrea después de Génesis 4, y fue solo a finales del período del Segundo Templo, desde aproximadamente el 200 a. C. en adelante, que Adán y Eva aparecen de manera prominente en judío literatura.

La reprensión de Adán y Eva, por Domenichino , 1626, a través de la Galería Nacional de Arte.

Los intérpretes en la era del Segundo Templo no estaban preocupados por los roles de género o las relaciones de género. Lo más cerca que llegaron a abordar el género en Génesis 2-3 fue en sus comentarios sobre el matrimonio, ya que usaron Génesis 2-3 para resaltar la relación complementaria necesaria entre marido y mujer. En estos primeros textos no se menciona ni el pecado ni la caída de la humanidad. Antes de la Iglesia Primitiva, se entendía etiológicamente, como un relato relacionado con la primacía de la humanidad entre otras criaturas. Su intención era explicar y justificar las penurias humanas, como el trabajo físico y el parto, y a menudo se hacía hincapié en la importancia de la adquisición de conocimientos en el texto. Comer del Árbol del Conocimiento se interpretó positivamente.

La interpretación dominante de Génesis 2-3 como una historia premonárquica simple sobre los orígenes divinos de la humanidad y las fatigas de la vida humana cambió drásticamente en el transcurso del cristianismo primitivo. Desde el siglo V EC, los cristianos occidentales han leído Génesis a través de una lente helenística que distorsiona el mensaje del texto original. El relato hebreo enseña que los humanos deben esforzarse por buscar el conocimiento sin importar las consecuencias y para sus primeros intérpretes, este era un aspecto esencial de Génesis 2-3. Esta idea también fue muy influyente en todos los prominentes escuelas filosóficas helenísticas de pensamiento El deseo de conocimiento y sabiduría era importante para ambas tradiciones, y este tema compartido es quizás la razón por la que las interpretaciones de Génesis 2-3 llegaron a depender tanto de las ideas helenísticas.

El pecado original, la caída de la humanidad y la filosofía griega

La Expulsión de Adán y Eva del Paraíso, por Benjamín West , 1791, a través de la Galería Nacional de Arte.

Varios Padres de la Iglesia primitiva basaron sus doctrinas en conceptos filosóficos helenísticos. Sobre todo, tomaron prestado del platonismo, y muchos destacados eruditos cristianos modificaron Plato Las ideas de 's para adaptarse a la teología cristiana. de Platón teoría de las formas sustenta una sorprendente cantidad de pensamiento cristiano sobre la naturaleza del mundo mortal, y se podría argumentar plausiblemente que las obras de Platón (sobre todo el Simposio, Timeo, Fedón, y Fedro ) tuvo tanta influencia en las ideologías de los Padres de la Iglesia como la Biblia hebrea. Uno podría discutir fácilmente cuánto de la cosmovisión cristiana ha surgido sin saberlo de Platón, y no quedarse corto en temas para investigar.

Con respecto a Eva, Platón es significativo de dos maneras. Los intelectuales cristianos tomaron algunas de las teorías prominentes de Platón y las aplicaron al Génesis para construir dos doctrinas interconectadas: el pecado original y la caída del hombre. La lectura cristiana del Génesis, y de hecho toda la cosmovisión cristiana, se basa en estas ideas.

Basándose en la idea platónica de que lo divino no tiene responsabilidad por el mal del hombre, los teólogos cristianos desarrollaron el concepto de pecado original. Los seres humanos fueron creados originalmente con la libertad de elegir entre el bien y el mal, pero debido al pecado heredado, toda la humanidad ahora está impulsada por bajos deseos de placer material.

Basado en la teoría de Platón de la división tripartita del alma, Agustín leyó Génesis 2-3 alegóricamente, con el hombre como la parte racional y la mujer como la parte irracional del alma. Vio el pecado como derivado únicamente del libre albedrío. Las ideas extraídas libremente del platonismo sobre el alma inmortal y la deficiencia humana innata fueron construidas sobre la doctrina del pecado original. La humanidad nace con el pecado heredado, pero puede superarlo a través de la gracia.

Escuela de Atenas , por Rafael , 1511, vía Stanze di Raffaello, Museos Vaticanos

El concepto de la caída tiene mucho en común con la teoría de Platón sobre la caída de los seres celestiales a la tierra, y su idea de que la humanidad se apartó del favor divino, como se alude en el Fedro . Los intelectuales cristianos adaptaron estos conceptos para formar la idea de que tras su expulsión del Edén, la humanidad cayó en desgracia; algo de lo que Eve fue finalmente considerada responsable. Eva fue entendida como responsable parcial o principal de la caída y del estado negativo del mundo. La culpa, por lo tanto, se pasó a todas las mujeres. Para inferir que una mujer fue la instigadora de la caída, o interpretar Génesis 2-3 como narrando una caída, se basa en una lectura selectiva del relato bíblico, y esta lectura fue moldeada irrevocablemente por la filosofía helenística.

Aunque no estaba solo detrás de estas doctrinas, el obispo St. Agustín fue el principal responsable de popularizarlos. El pecado original y la caída de la humanidad son términos que se han convertido en sinónimos de la historia de Adán y Eva, y son canónicos en el cristianismo occidental. De esta manera, la mitología y la filosofía de Platón ayudaron a dar forma a la comprensión cristiana de la culpa de la mujer primordial, y por lo tanto de todas las mujeres, desde los siglos IV y V en adelante.

Pandora y Eva: similitudes y diferencias

La tentación , por William Strang , 1899, vía Tate Gallery

¿Por qué sólo se consideró culpable a Eva y no a Adán? Esta es una pregunta que a menudo desconcierta a los historiadores bíblicos. En las primeras alusiones al Génesis en la literatura judía, incluidas las pocas referencias a Adán y Eva en las epístolas de Pablo en el Nuevo Testamento, si alguien fue el responsable de abandonar el Jardín del Edén, fue Adán. Poco a poco, sin embargo, Eva llegó a asumir la culpa; ella llevó a Adán por el mal camino y así la culpa no era realmente suya. La razón por la que fue declarada culpable del primer pecado fue porque gran parte de su historia guardaba similitudes con otro famoso mito occidental sobre una mujer que hundía al mundo en el vicio, la corrupción y las dificultades. Se descubrió que estas historias se complementaban entre sí de tal manera que condenaron aún más a la primera mujer cristiana. La historia de Pandora y de la caja de Pandora influyó en cómo la Iglesia Primitiva leyó la historia de Eva.

Pandora , por Odilón Redón , ca.1914, a través del Museo MET

Ha sido una suposición común a lo largo de la historia cristiana que Pandora era un tipo de Eva. Debido a la prominencia de Pandora en la filosofía, la literatura y la mitología greco-romana, los aspectos de sus historias que tenían similitudes se exageraron de tal manera que Pandora se convirtió en una Eva griega y Eva se convirtió en una Pandora cristiana.

Es notable, a primera vista, cuánto parecen tener en común sus mitologías. De hecho, casi todas las culturas antiguas tenían un mito de la creación, y muchos de estos mitos comparten una sorprendente cantidad de similitudes con el mito de la creación del Génesis: los humanos que originalmente se formaron a partir de arcilla, la adquisición del conocimiento y el libre albedrío como un aspecto central de el cuento y una mujer que asume la culpa del sufrimiento humano son temas comunes en la mitología de la creación.

Cuando se trata de Eve y Pandora, cada una es la primera mujer en el mundo. Ambos juegan un papel central en una historia de transición de un estado original de abundancia y tranquilidad a uno de sufrimiento y muerte. Ambos son creados después de los hombres. Ambos están tentados a hacer algo que no deberían hacer. Ambos son responsables de introducir el mal en el mundo.

Pandora , por John Dickson Batten , 1913, a través de la Universidad de Reading.

Pero Eve y Pandora también comparten una notable cantidad de diferencias. Quizás la diferencia más importante entre estas dos primeras mujeres es su propósito original. La historia de Pandora nos llega en dos versiones, ambas escritas por el poeta Hesíodo . Si bien ha habido otros relatos e interpretaciones de los mitos de Pandora, el de Hesíodo es el que ha perdurado.

En Hesíodo teogonía , Pandora está etiquetada como un mal hermoso, pero no se menciona a Pandora abriendo su famoso frasco o caja. En su Trabajos y Días , sin embargo, el Dioses crea Pandora y su jarro específicamente como un castigo para la humanidad. Los dioses le dan la caja con la intención de que ella la abra y desate el tormento sobre la humanidad, y el paradójico don de la curiosidad la impulsa a abrirla, liberando todo tipo de maldad en el mundo.

A diferencia de Pandora, Eva en Génesis 2-3 no se le da a Adán por despecho divino. En Génesis 2:18, Dios comenta que no es bueno que el hombre esté solo, necesita una ayuda y una contraparte, y Eva sola es suficiente. Ella está pensada como una compañera complementaria para Adán, no como un castigo. En cierto modo, pretenden ser dos mitades de un todo, lo que es mucho más positivo que la imagen misógina de la mujer como un regalo maldito en el mito de Pandora.

El significado de los mitos de Pandora y Eva

Pandora , por Alejandro Cabanel , 1873, a través de la Galería de Arte Walters

Los intelectuales cristianos aprovecharon las pocas similitudes entre ambos mitos y tejieron diferentes elementos de cada uno para amplificar la culpa de Eva y, por lo tanto, la culpa de todas las mujeres. En las interpretaciones cristianas de la narración del Génesis, surgen elementos de una perspectiva anti-Eva y anti-mujer. Ella fue retratada como la ruina de los hombres, e intérpretes como Tertuliano han contribuido a la idea de que este era el único propósito de Eva. Ignora el hecho de que ella también fue creada a la imagen de Dios tal como lo fue Adán. Ella no fue hecha para facilitar la caída del hombre. Pero todavía llegó a ser vista, como Pandora, como una especie de mal necesario. En general, las similitudes entre las narraciones superan las diferencias.

Adán y Eva en el Paraíso, por David Teniers el Joven , alrededor de 1650, a través del Museo MET

Dadas las similitudes entre las leyendas de Pandora y Génesis, uno podría llegar a la conclusión de que quizás las historias comparten orígenes similares. Si uno mira lo suficientemente profundo, hay temas y tropos similares en muchos mitos antiguos de la creación. Es más plausible que las aparentes superposiciones entre estos mitos sean una coincidencia. El mito de Pandora influyó en cómo los primeros cristianos leían el texto de Génesis 2-3, no en la escritura del texto en sí.

Otras tradiciones, como el judaísmo y el cristianismo ortodoxo oriental, no leen Génesis 2-3 como una historia de caída, sino que lo consideran como una especie de mayoría de edad para la humanidad. Donde el cristianismo occidental ve el Edén anterior al exilio como una forma de paraíso, otras tradiciones interpretan el estado de la humanidad en el Jardín de una manera mucho menos positiva. En el Jardín, la humanidad no tenía libre albedrío, ni independencia, ni conocimiento. Es solo después de que comen del Árbol del Conocimiento que Adán y Eva son verdaderamente a la imagen de Dios.

La historia de Eva: Conclusiones

La Expulsión del Paraíso, de La Pequeña Pasión, por Alberto Durero , 1510, a través del Museo MET.

Pocos personajes en la historia bíblica han tenido tanta mala suerte en sus representaciones como Eva. de milton paraíso perdido sirve como solo un ejemplo solitario de cuán malinterpretado se ha vuelto su personaje en la teología cristiana: es seductora, egoísta y astuta. Se la ha pintado como una mujer que usó su sexualidad para aprovecharse del pobre y desventurado Adán, que lo atrajo a la trampa de Satanás y que le dio la espalda a su creador por algún rencor o celos fuera de lugar. De hecho, Eva es un personaje decididamente menor en la Biblia misma, y ​​la mayor parte de cómo la imaginamos es el resultado de las ideas helenísticas que se aplicaron a los capítulos cortos de Génesis 2-3 en los siglos IV y V.

Los Padres de la Iglesia primero tomaron un puñado de teorías de Platón y las moldearon para que se ajustaran a las escrituras cristianas de tal manera que los conceptos del pecado original y la caída de la humanidad se convirtieron en dos de las doctrinas centrales de la teología cristiana. Esas doctrinas esencialmente condenaron a Eva y al resto de las mujeres como resultado. Para empeorar las cosas, se vio que la historia de Eve era paralela a la de Pandora, otra mujer cuyos errores dieron como resultado un cambio significativo en el lugar de la humanidad en el mundo.

Las pocas similitudes entre ellas fueron exageradas hasta el punto de que Eva, como Pandora, se convirtió en un símbolo misógino de la inferioridad femenina. Decir que esto ha moldeado irrevocablemente el lugar de la mujer en la historia cristiana es quedarse corto. Durante siglos, estas lecturas erróneas de Génesis 2-3 han sido la base para enmarcar las actitudes sociales hacia los roles y las relaciones de género en todo el mundo cristiano.