Giordano Bruno: filósofo y hereje
Giordano Bruno es un hombre de muchas etiquetas. Durante su corta vida (1548-1600), Bruno fue monje, filósofo, cosmólogo y matemático. Estudió magia y ganó fama brevemente entre la nobleza europea por su increíble memoria (que algunas personas atribuyen a poderes mágicos secretos !). Trágicamente, Bruno también fue denunciado como hereje debido a sus puntos de vista controvertidos sobre la naturaleza del universo, así como su rechazo a ciertos enseñanzas católicas. Sin embargo, aunque la Inquisición romana quemó a Bruno en la hoguera, no logró destruir su legado. De hecho, mucha gente hoy considera a Giordano Bruno como un mártir que estuvo dispuesto a decir la verdad al poder. Entonces, ¿quién era exactamente el hombre detrás de las etiquetas?
Los primeros años de vida de Giordano Bruno en Italia y Europa
Retrato de Giordano Bruno contenido en una edición de una de sus obras , a través de la Colección Wellcome.
Bruno nació en Nola, cerca de Nápoles, en 1548. Cuando era adolescente, se unió a un convento de dominicos y finalmente se ordenó sacerdote en 1572. Sin embargo, fue excomulgado y obligado a huir después de que sus contemporáneos encontraran en su poder libros heréticos prohibidos. Así comenzó un ciclo familiar para Bruno, que tendía a atraer problemas dondequiera que iba. Solo entre 1576 y 1578 vivió en Turín, Brescia, Bérgamo, Venecia, Padua y Milán, entre otros lugares.
Eventualmente abandonó Italia por completo y viajó por Europa en busca de trabajos docentes o patrocinio. Luchó en este esfuerzo debido a su hábito de chocar con las autoridades religiosas o políticas locales. En Ginebra, por ejemplo, Bruno empezó a ganarse la vida como profesor de teología. Pero después de publicar un tratado que criticaba al director de la academia de Ginebra, Bruno se vio obligado a disculparse por sus acciones y abandonar la ciudad de inmediato.
El tiempo de Bruno en la corte francesa
Boceto de Giordano Bruno por un artista desconocido
A pesar de estos problemas, Bruno logró abrirse camino en la corte francesa de Enrique III. Llegó a París en 1581, donde disfrutó del éxito como conferencista y publicó algunos textos sobre memorización, entre ellos Canción de Circe (1582) y El arte de la memoria (1582). Fue aquí donde su reputación como maestro de las 'artes mnemotécnicas' (el arte de la memorización) realmente dio en el blanco. La mnemotécnica era una tendencia creciente en la Europa del siglo XVI . Los académicos disfrutaron aprendiendo a recitar discursos y textos de memoria, ya que esta práctica se remonta al antiguo arte griego de la retórica. Después de gozar de cierto renombre por estos talentos en la corte francesa, Bruno decidió trasladarse a Londres en 1584.
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¡Gracias!Las teorías de Bruno sobre el universo infinito
Una ilustración del sistema geocéntrico ptolemaico del cosmógrafo y cartógrafo portugués Bartolomeu Velho, 1568, vía Wikimedia.
A su llegada a Inglaterra, Bruno ya había abrazado su reputación como agitador dentro de los círculos académicos. En la portada de su obra el candelero (1582), Bruno se describe a sí mismo como Bruno de Nola, académico de ninguna academia, también conocido como el alborotador. Sus problemas en Inglaterra consistieron principalmente en escribir una serie de seis textos que exploraban sus controvertidas ideas sobre la naturaleza del universo. Con títulos como Sobre el universo infinito y los mundos (1584), está claro que Giordano Bruno estaba más que dispuesto a ir en contra de la creencia predominante de la sociedad renacentista en un universo cerrado y finito.
Dentro de estos seis libros, Bruno argumenta apasionadamente a favor de muchas cosas que sabemos que son ciertas hoy, incluido que el sol está en el centro del sistema solar, que la Tierra gira sobre su eje y que el universo mismo es infinito. La tragedia de la vida de Bruno fue que no logró que la gente tomara en serio estas teorías. Pero la cosmología del siglo XVI estaba profundamente entrelazada con las enseñanzas cristianas, y argumentar en contra de esta cosmología era argumentar en contra del cristianismo mismo.
En la década de 1500, los europeos creían que la Tierra (y no el sol) estaba en el centro de un solo sistema solar. Los humanos eran la creación más superior de Dios, por lo que, por supuesto, existían en medio de todo lo demás. Más allá de los otros planetas y estrellas había un límite que marcaba el comienzo del reino celestial. donde residia dios , rodeando todo el sistema solar con su divina presencia. En Europa, esta visión del universo fue el statu quo aceptado durante muchos siglos.
Diagrama de un típico sistema solar medieval con la Tierra en medio de los planetas y las estrellas , a través de Fine Art America.
La insistencia de Bruno en que el universo era infinito planteó serios dilemas teológicos. Si el universo se extendía en el espacio y el tiempo para siempre, entonces, ¿dónde estaba ubicado exactamente el reino de Dios entre los interminables planetas y estrellas? En lugar de Dios rodeando la Tierra y las estrellas con su presencia divina, en el universo infinito de Bruno, Dios era mucho menos visible: para los críticos de Bruno, esta era una ausencia profundamente preocupante.
Además, si el universo estaba lleno de infinitos sistemas solares como afirmaba Bruno, ¿qué tenía de especial la Tierra? Después de todo, la Biblia no menciona otros planetas. ¿Dios realmente creó un número infinito de planetas? Si es así, ¿por qué esto no está incluido en las Escrituras? El astrónomo polaco Nicolaus Copernicus (1473-1543) había argumentado previamente que el universo era heliocéntrico. Pero incluso Copérnico no había ido tan lejos como para teorizar que había infinitas 'tierras' e infinitos 'soles' como el nuestro. Las teorías de Bruno perturbaron el orden natural y jerárquico del universo finito tradicional, donde los humanos estaban en el centro de una creación que Dios, el creador, rodeó con su ser divino protector.
Tensiones en Inglaterra y Francia
El centro de París en 1550 por Olivier Truschet y Germain Hoyau , a través de la Universidad VU de Ámsterdam.
No hace falta decir que Bruno se enfrentó a los eruditos ingleses por sus puntos de vista controvertidos. George Abbot, entonces académico de la Universidad de Oxford, inmortalizó al erudito italiano con una descripción particularmente halagadora. Abbot escuchó a Bruno argumentar en una conferencia que la tierra giró y los cielos se detuvieron; mientras que en realidad era su propia cabeza la que más bien daba vueltas, y su cerebro no se detenía (Blum, 2012). No mucho después, Abbot se convirtió en arzobispo de Canterbury. Como veremos, Bruno corrió un destino muy diferente.
El filósofo errante regresó a Francia en 1585 después de no encontrar el favor de la corte de Isabel I . Pero las cosas en París habían cambiado: durante un período de violentos enfrentamientos entre católicos y protestantes, el rey Enrique III revocó su protección a los protestantes. El ambiente era tan tenso que Bruno intentó (y fracasó) volver a ingresar a la Iglesia Católica para sentirse más seguro. A pesar de las tensiones religiosas, Bruno siguió adelante y organizó un debate público que enfrentó su filosofía sobre la naturaleza y el universo con la ortodoxia imperante.
El debate recibió críticas mixtas. Durante la sesión en sí, testigos oculares informaron que un hombre irrumpió en el escenario e insultó a Bruno con palabras abusivas, llamándolo Jordanus. Bruto (Blum, 2012). Sin embargo, otro observador señala que Bruno parece tener buenos argumentos. Pero pronto irá a Alemania. Basta con que dejó tras de sí una gran polémica en Inglaterra; es un tipo agradable y amante de la diversión (Blum, 2012).
Bruno decide volver a Italia
Una vista de la iglesia SS. Giovanni e Paolo y la Scuola San Marco, Venecia, de Giacomo Guardi (Venecia 1764-1835), vía Christie’s.
Y así Bruno, siempre el académico solitario, continuó sus andanzas. Escribió más libros, exploró nuevas teorías sobre magia y matemáticas, pero una vez más no pudo encontrar un hogar permanente. Mientras estaba en Frankfurt, recibió una invitación del noble veneciano Giovanni Mocenigo. Mocenigo era un gran admirador de los libros de memoria de Bruno y deseaba aprender más sobre ellos. Bruno llegó a Venecia en 1591, pero en lugar de dar clases particulares a Mocenigo como se esperaba, ¡el filósofo pasó la mayor parte de su tiempo tratando de conseguir un trabajo en la cercana Universidad de Padua! Mocenigo se frustró con la falta de enseñanza de Bruno y lo denunció como hereje a la Inquisición veneciana el 23 de mayo de 1592.
Bruno fue llevado rápidamente a juicio en Venecia. Sorprendentemente, los procedimientos transcurrieron sin problemas al principio. Mocenigo no pudo proporcionar ninguna prueba concreta de sus acusaciones, mientras que Bruno se disculpó por los pocos fragmentos de filosofía que había compartido con Mocenigo. Sin embargo, en el siglo XVI era costumbre que las ramas de la Inquisición informaran de sus hallazgos a Roma. Y la Inquisición romana tenía muy buena memoria, especialmente cuando se trataba de Giordano Bruno. ¿Recuerdas esos textos heréticos que llevaron a la excomunión de Bruno de la orden dominicana?
La persecución de Bruno a manos de la Inquisición romana
Retrato del cardenal Belarmino, uno de los inquisidores de Bruno , 1622 – 1623, vía DAMS Amberes.
Bruno ahora se vio obligado a comparecer en juicio en Roma . Esta vez, los inquisidores examinaron su catálogo atrasado de textos controvertidos sobre la naturaleza del universo, así como sus puntos de vista sobre ciertos puntos religiosos de fe relacionados con la Encarnación, el alma y la veneración de los santos, entre otras cosas.
La Inquisición tendía a juzgar a los acusados en función de lo arrepentidos que estuvieran de sus acciones pasadas durante el juicio mismo. No castigaban automáticamente a las personas por haber publicado textos heréticos o argumentado en contra de la doctrina cristiana. En cambio, querían ver remordimiento. Por lo tanto, la clave para la supervivencia de Bruno fue la retractación, es decir, admitir la culpa, arrepentirse, permitir que se destruyera cualquier texto publicado anteriormente y acordar nunca enseñar estas cosas en el futuro.
Ese no era un precio que Bruno estuviera dispuesto a pagar. A pesar de mostrar un poco de remordimiento durante su juicio en Venecia, Bruno se negó a retractarse de toda su visión del mundo y, en cambio, escribió largas declaraciones defendiendo sus puntos de vista. Su juicio duró varios años. Eventualmente los Inquisidores encontraron que el acusado permaneció en su herejía sin remordimientos, obstinadamente y endurecido (Firpo, 1993). Así lo confirmó el propio Bruno, quien afirmó que no necesitaba ni deseaba retractarse, que no tenía nada de qué retractarse, que no tenía puntos de vista para retractarse.
Relieve en bronce de la sentencia de Giordano Bruno por Ettore Ferrari , (1845-1929), vía Wikimedia Commons.
Como era de esperar, Bruno estaba condenado a muerte . Su sentencia fue dictada el 8 de febrero de 1600. Después de que el tribunal leyera su sentencia de muerte, Bruno respondió : Tal vez tu miedo al juzgarme es mayor que el mío al recibirlo.
Aproximadamente una semana después, el 17 de febrero, Bruno fue quemado vivo en una hoguera en medio del Campo de’ Fiori en Roma. La mayoría de las víctimas de la hoguera fueron estranguladas de antemano, pero los verdugos negó a Bruno esta misericordia . Un testigo presencial llamado Caspar Schoppe informó que alguien le mostró un crucifijo a Bruno mientras estaba atado a la estaca, pero que desafiantemente se apartó de él. Otros informes afirman que la boca de Bruno fue simbólicamente cerrada con una placa de metal.
El legado de Giordano Bruno hoy
Estatua de Giordano Bruno en el centro del Campo de 'Fiori de Roma , a través de Wikimedia Commons
La muerte de Giordano Bruno fue viciosa y cruel. Pero a pesar de los mejores esfuerzos de las élites religiosas y académicas, las ideas de Bruno sobrevivieron a su ejecución. Sus teorías sobre la naturaleza del infinito llamaron la atención de Gottfried Wilhelm Leibniz, mientras que su crítica a la Iglesia católica en Roma influyó en el filósofo británico. Juan Toland (1670-1722). Bruno se hizo particularmente popular en los círculos filosóficos alemanes a partir del siglo XVIII, antes de que su legado fuera reexaminado en el siglo XIX por otros italianos como Benedetto Croce y Giovanni Gentile.
Sin embargo, es probable que sea la negativa de Bruno a cumplir con la ortodoxia predominante lo que más ha inspirado a la gente. Hoy, en el Campo de' Fiori de Roma, el mismo mercado en el que fue ejecutado, una estatua gigante de Bruno ahora se yergue desafiante.
Bibliografía:
Paul Richard Blum – Giordano Bruno: una introducción – Evaluación cronológica breve pero erudita de la vida y la filosofía de Bruno
Luigi Firpo - El juicio de Giordano Bruno (El juicio de Giordano Bruno) – Colección de documentos sobrevivientes relacionados con el juicio de Bruno