Tipos de eunucos en el imperio romano

A pesar de la legislación que intentó evitar la castración, los eunucos en el Imperio Romano se hicieron cada vez más populares y poderosos. Llegaron a estar asociados con el dormitorio imperial y al tanto del funcionamiento más interno del Imperio. Walter Stevenson dice que la palabra eunuco proviene del griego para 'guardián de cama' eunen echain .

Había distinciones entre estos no hombres o medio hombres, como algunos los consideraban. Algunos tenían más derechos que otros. Aquí hay un vistazo a los tipos confusos con comentarios de algunos de los académicos que los han estudiado.

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espadones

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Una espada (plural: espadones ) es el término genérico para una variedad de subtipos de hombres asexuales.

Walter Stevenson sostiene que el término espada no parece haber incluido a los que fueron castrados.

'Spado es el nombre genérico bajo el cual se encierran los que son espadones de nacimiento, así como los thlibiae, thlasiae y cualquier otro tipo de espadones que exista.' Estos espadones se contraponen a los castrati...'

También es una de las categorías utilizadas en las leyes de herencia romanas. espadones podría transmitir una herencia. Alguno espadones nacieron así, sin fuertes características sexuales. Otros sufrieron algún tipo de desfiguración testicular cuya naturaleza les valió las etiquetas tilibias y Thladiae .

Charles Leslie Murison dice que Ulpiano (un jurista del siglo III d.C.) (Digest 50.16.128) usa espadones para los 'sexual y generativamente incapaces'. Dice que el término podría aplicarse a los eunucos por castración.

Mathew Kuefler dice que los términos usados ​​por los romanos para los distintos tipos de eunucos fueron tomados del griego. Él argumenta que espada Proviene de un verbo griego que significa 'desgarrar' y se refiere a los eunucos a los que se les extirpaban los órganos sexuales. ( En el siglo X se desarrolló un término específico en Constantinopla para describir a aquellos con todos los genitales amputados: curzinasus, según Kathryn M. Ringrose.)

Kuefler dice que Ulpian distingue a los que han sido mutilados de los que fueron espadones por naturaleza; es decir, nacidos sin los órganos sexuales completos o aquellos cuyos órganos sexuales no se desarrollaron en la pubertad.

Ringrose dice que Athanasios usa los términos ' espadones ' y 'eunucos' indistintamente, pero que por lo general el término espada se refería a los que eran eunucos naturales. Estos eunucos naturales lo eran por tener genitales mal formados o falta de deseo sexual, 'presumiblemente por razones fisiológicas.

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Thlibias

Thlibias eran aquellos eunucos cuyos testículos estaban magullados o presionados. Mathew Kuefler dice que la palabra proviene del verbo griego tlibeno 'presionar fuerte'. El proceso consistía en atar fuertemente el escroto para cortar el llevando un barco sin amputación. Los genitales parecerían normales o cercanos. Esta era una operación mucho menos peligrosa que cortar.

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Thladiae

Thladiae (de un verbo griego sudor 'aplastar') se refiere a esa categoría de eunuco cuyos testículos fueron aplastados. Mathew Kuefler dice que, al igual que el anterior, este era un método mucho más seguro que cortar. Este método también fue más efectivo e inmediato que la ligadura del escroto.

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Castrado

Aunque no todos los estudiosos parecen estar de acuerdo, Walter Stevenson argumenta que el castrado eran una categoría totalmente diferente de las anteriores (todos los tipos de espadones ). Si el castrado se sometieron a una extirpación parcial o total de sus órganos sexuales, no estaban en la categoría de hombres que podían heredar.

Charles Leslie Murison dice que durante la primera parte del Imperio Romano, el Principado , esta castración se hacía a niños preadolescentes con el fin de producir catamitas.

Familia y Familia en el Derecho Romano y la Vida , de Jane F. Gardner, dice que Justiniano negó el derecho de adoptar a castrado .

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Falcati, Thomii e Inguinarii.

De acuerdo a El Diccionario Oxford de Bizancio (editado por Alexander P Kazhdan), el bibliotecario del siglo XII en el monasterio de Montecassino, Peter the Deacon estudió la historia romana, especialmente en la época de Emperador Justiniano , quien fue uno de los principales codificadores del derecho romano y quien utilizó a Ulpiano como fuente importante. Pedro dividió a los eunucos bizantinos en cuatro tipos, espadones, falcati, thomii , y el inguinal . De estos cuatro, sólo el espadones aparecer en otras listas.

Algunas becas recientes relacionadas con los eunucos romanos:

• Artículos:
  'Cassius Dio on Nervan Legislation (68.2.4): sobrinas y eunucos', de Charles Leslie Murison; Historia: Revista de Historia Antigua , Bd. 53, H. 3 (2004), págs. 343-355. Murison comienza resumiendo las fuentes antiguas sobre Nerva y cita la extraña pieza de la legislación de Nerva que se opone al matrimonio al estilo del emperador Claudio con ciertas sobrinas (Agripina, en el caso de Claudio) y la castración. Cita la 'torpe acuñación de Dio de un verbo que Murison traduce como 'eunuchización' y luego afirma que había diferencias entre los tipos de eunucos, con espada un término más amplio que abarca más que eunucos. Él especula sobre los métodos de castración completamente castrantes de otras áreas del mundo antiguo y la tendencia romana a castrar antes de la pubertad y examina la historia romana de los eunucos.
• 'Medidas de diferencia: la transformación de la corte imperial romana en el siglo IV', de Rowland Smith; Revista americana de filología Volumen 132, número 1, primavera de 2011, págs. 125-151. Los eunucos aparecen en un pasaje que compara la corte de Diocleciano con la de Augusto. La vivienda de Diocleciano estaba bajo la custodia de eunucos que se habían vuelto no solo más comunes en los últimos tiempos, sino también un símbolo del despotismo. Las referencias posteriores al término cubren la promoción de eunucos al puesto de chambelanes, funcionarios de la casa civil con los atavíos de los militares. Otra referencia es la comparación de Ammianus Marcellinus de eunucos con serpientes y delatores envenenando la mente de los monarcas.
• 'El auge de los eunucos en la antigüedad grecorromana', de Walter Stevenson; Revista de Historia de la Sexualidad , vol. 5, No. 4 (abril de 1995), págs. 495-511. Stevenson argumenta que los eunucos aumentaron en importancia entre los siglos II y IV d.C. Antes de continuar con sus argumentos, comenta sobre la relación entre quienes estudian la sexualidad antigua y una agenda pro-homosexual moderna. Él espera que el estudio del eunuco antiguo, que no tiene mucho de un equivalente moderno, no esté cargado con el mismo tipo de equipaje. Comienza con definiciones, que dice que no existen hoy (1995). Se basa en material de Paully-Wisowa para material sobre las definiciones dejadas por los juristas romanos y el filólogo clásico del siglo XX Ernst Maass, 'Eunuchos und verwandtes,' Museo Renano de Filología 74 (1925): 432-76 para evidencia lingüística.
• 'Vespasiano y la trata de esclavos', de A.B. Bosworth; El clásico trimestral , nueva serie, vol. 52, núm. 1 (2002), págs. 350-357. Vespasiano estaba preocupado por preocupaciones financieras mucho antes de convertirse en emperador. Habiendo regresado de un mandato que gobernó África sin los medios adecuados, se dedicó al comercio para complementar sus ingresos. Se cree que el comercio es en mulas, pero hay una referencia en la literatura a una palabra que sugiere personas esclavizadas. Este pasaje causa problemas a los eruditos. Bosworth tiene una solución. Sugiere que Vespasiano se ocupó del muy lucrativo comercio de personas esclavizadas; específicamente, aquellos que podrían ser considerados como mulas. Estos eran los eunucos, que podían perder su escroto en diferentes momentos de sus vidas, lo que les conducía a diferentes habilidades sexuales. Domiciano, el hijo menor de Vespasiano, prohibió la castración, pero la práctica continuó. Nerva y Adriano continuaron emitiendo órdenes contra la práctica. Bosworth considera cuán involucrados podrían haber estado los miembros de la clase senatorial con el comercio, especialmente de hombres esclavizados castrados.
• Libros:
  Familia y Familia en el Derecho Romano y la Vida, por Jane F. Gardner; Prensa de la Universidad de Oxford: 2004.
• El eunuco varonil Masculinidad, ambigüedad de género e ideología cristiana en la antigüedad tardía , de Mathew Kuefler; Prensa de la Universidad de Chicago: 2001.
• La sierva perfecta: los eunucos y la construcción social del género en Bizancio , por Kathryn M. Ringrose; Prensa de la Universidad de Chicago: 2007.
• Cuando los hombres eran hombres: masculinidad, poder e identidad en la antigüedad clásica, editado por Lin Foxhall y John Salmon; Routledge: 1999.