Banquetear: la arqueología y la historia de la celebración de la comida

Fragmento de pintura mural de una fiesta, de la tumba de Nebamun, Tebas, Egipto, XVIII Dinastía, c 1350 a.C. Coleccionista de impresión/Getty Images / Getty Images

Los banquetes, definidos vagamente como el consumo público de una comida elaborada a menudo acompañada de entretenimiento, son una característica de la mayoría de las sociedades antiguas y modernas. Hayden y Villeneuve definieron recientemente un festín como “cualquier intercambio de comida especial (en calidad, preparación o cantidad) entre dos o más personas para un evento especial (no todos los días)”.

El banquete está relacionado con el control de la producción de alimentos y, a menudo, se considera un medio para la interacción social, que sirve como una forma de crear prestigio para el anfitrión y crear un sentimiento común dentro de una comunidad a través del intercambio de alimentos. Además, el banquete requiere planificación, como señala Hastorf: los recursos deben ser atesorado , es necesario gestionar el trabajo de preparación y limpieza, es necesario crear o pedir prestados platos y utensilios especiales para servir.

Las metas a las que sirven los banquetes incluyen pagar deudas, exhibir opulencia, ganar aliados, asustar a los enemigos, negociar la guerra y la paz, celebrar ritos de paso, comunicarse con los dioses y honrar a los muertos. Para los arqueólogos, los festejos son la rara actividad ritual que puede identificarse de manera confiable en el registro arqueológico.

Hayden (2009) ha argumentado que los banquetes deben considerarse dentro del contexto principal de la domesticación: que la domesticación de plantas y animales reduce el riesgo inherente a cazando y recolectando y permite la creación de excedentes. Va más allá al argumentar que los requisitos de los banquetes del Paleolítico superior y el Mesolítico crearon el ímpetu para la domesticación: y, de hecho, el banquete más antiguo identificado hasta la fecha es del período natufiense periagrícola y consiste únicamente en animales salvajes.

Primeras Cuentas

Las primeras referencias a los banquetes en la literatura datan de un mito sumerio [3000-2350 a. C.] en el que el dios Enki ofrece a la diosa Inanna algunos pasteles de mantequilla ycerveza. Una vasija de bronce fechada en el Dinastía Shang [1700-1046 aC] en China ilustra a los fieles ofreciendo a sus antepasados vino , sopa y frutas frescas. Homero [siglo VIII a. C.] describe varias fiestas en la iliada y la odisea , incluyendo el famosa fiesta de Poseidón en Pylos . Hacia el año 921 d. C., el viajero árabe Ahmad ibn Fadlán informó de un banquete fúnebre que incluía unentierro en barcoen una colonia vikinga en lo que hoy es Rusia.

Se han encontrado evidencias arqueológicas de banquetes en todo el mundo. La evidencia más antigua posible de festejar es en el sitio de Natufian de la cueva Hilazon Tachtit, donde la evidencia sugiere que se llevó a cabo una fiesta en el entierro de una anciana hace unos 12,000 años. Algunos estudios recientes incluyen el Neolítico Rudston Wold (2900–2400 a. C.); mesopotámico tu (2550 aC); Buena Vista, Perú (2200 a. C.); Rocas minoicas, Creta (1900 a. C.); Puerto Escondido, Honduras (1150 aC); Cuauhtémoc, México (800-900 a. C.); cultura swahili Chwaka, Tanzania (700-1500 d. C.); misisipiense montículoville , Alabama (1200-1450 dC); Hohokam Marana, Arizona (1250 dC); Inca Tiwanaku, Bolivia (1400-1532 dC); y Edad de Hierro Hueda, Benin (AD 1650-1727).

Interpretaciones Antropológicas

El significado de festejar, en términos antropológicos, ha cambiado considerablemente en los últimos 150 años. Las primeras descripciones de banquetes lujosos provocaron que las administraciones europeas coloniales comentaran despectivamente sobre el desperdicio de recursos, y los banquetes tradicionales como el potlatch en la Columbia Británica y los sacrificios de ganado en la India fueron prohibidos por los gobiernos a fines del siglo XIX y principios del XX.

Franz Boas, escribiendo a principios de la década de 1920, describió los banquetes como una inversión económica racional para individuos de alto estatus. En la década de 1940, las teorías antropológicas dominantes se centraron en los banquetes como expresión de la competencia por los recursos y un medio para aumentar la productividad. Escribiendo en la década de 1950, Raymond Firth argumentó que los banquetes promovían la unidad social, y Malinowski sostuvo que los banquetes aumentaban el prestigio o el estatus del que los ofrecía.

A principios de la década de 1970, Sahlins y Rappaport argumentaron que los banquetes podrían ser un medio para redistribuir recursos de diferentes áreas de producción especializadas.

Categorías de fiesta

Más recientemente, las interpretaciones se han matizado más. Tres categorías amplias e intersectadas de festejos están emergiendo de la literatura, según Hastorf: de celebración/comunal; patrón-cliente; y fiestas de estado/visualización.

Las fiestas de celebración son reuniones entre iguales: estas incluyen bodas y fiestas de cosecha, barbacoas en el patio trasero y cenas compartidas. La fiesta patrón-cliente es cuando el dador y el receptor están claramente identificados, y se espera que el anfitrión distribuya su generosidad de riqueza. Las fiestas de estatus son un dispositivo político para crear o reforzardiferencias de estadoentre el anfitrión y los asistentes. Se enfatiza la exclusividad y el gusto: se sirven platos de lujo y comidas exóticas.

Interpretaciones Arqueológicas

Si bien los arqueólogos a menudo se basan en la teoría antropológica, también adoptan una visión diacrónica: ¿cómo surgieron y cambiaron los banquetes con el tiempo? El resultado de un siglo y medio de estudios ha producido una plétora de nociones, incluida la vinculación de las fiestas con la introducción del almacenamiento, la agricultura, el alcohol, los alimentos de lujo, la cerámica y la participación pública en la construcción de monumentos.

Las fiestas son más fácilmente identificables arqueológicamente cuando ocurren en los entierros, y la evidencia se deja en su lugar, como los entierros reales en Ur, la Edad del Hierro de Hallstatt. Heuenberg entierro o Dinastía Qin de China Ejército de terracota . La evidencia aceptada de festejos no asociados específicamente con eventos funerarios incluye las imágenes del comportamiento de festejos en murales o pinturas iconográficas. El contenido de los depósitos de basura, en particular la cantidad y variedad de huesos de animales o alimentos exóticos, se aceptan como indicadores de consumo masivo; y la presencia de múltiples funciones de almacenamiento dentro de un cierto segmento de un pueblo también se considera indicativo. Platos específicos, muy decorados, fuentes o tazones grandes para servir, a veces se toman como evidencia de festejos.

construcciones arquitectónicas-- plazas , plataformas elevadas, casas comunales, a menudo se describen como espacios públicos donde pueden haber tenido lugar banquetes. En esos lugares, la química del suelo, el análisis isotópico y el análisis de residuos se han utilizado para reforzar el apoyo a los banquetes del pasado.

Fuentes

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