Fedón de Platón: ¿Es el alma inmortal?

 

El alma siempre ha sido una categoría sobre la que los pensadores han estado debatiendo. Algunos piensan que es un concepto artificial heredado de la religión, otros lo ven como un compuesto de componentes materiales y otros lo ven como algo de naturaleza ideal. En este artículo, examinaremos la visión de Platón sobre el alma en su diálogo. Fedón y vea cómo Platón decidió concebir el alma y defender su inmortalidad.

 

¿Qué es un alma y qué dice Platón sobre ella?

 

Algunos niegan que el alma exista, diciendo que no existe algo que sea invisible y viva en el ser humano. Por otro lado, algunos sí creen que se trata de una entidad ideal que vive dentro de algo material. Tal entidad es algo que está completamente desapegado de los componentes materiales del cuerpo y, por lo tanto, no deja de existir con la muerte, sino que sigue viviendo. Algunos incluso adaptan su modelo de reencarnación a la visión global del alma. No importa cuantos enfoques Si las hay, ciertamente es algo sobre lo que los filósofos han estado discutiendo durante siglos.

 

Platón escribe sobre la inmortalidad del alma con frecuencia y en diversos lugares. Sin embargo, su enfoque más directo y su análisis detallado se pueden ver en Fedón. En él, en las últimas horas antes de su muerte, Sócrates conversa con sus amigos antes de beber el veneno que le ordenaron los jueces atenienses. En este diálogo, Platón presenta explícitamente cinco argumentos a favor de la inmortalidad del alma. Todos ellos son lógicamente correctos y corresponden a la metafísica y epistemología de Platón. Por eso, en primer lugar, es fundamental echar un vistazo a su metafísica y epistemología.

 

Explorando la metafísica de Platón

 

Echemos un vistazo a Platón. metafísica primero: el estudio del Ser. Según Platón, las ideas son el Ser objetivo último a partir del cual se crea el mundo. Las ideas, dice Platón, son eternas, no creadas por el hombre, perfectas e inmortales. Por ejemplo, cualquier madre soltera es mortal, pero la idea de madre es inmortal. La idea sigue viva incluso después de la muerte de la cosa material que se correlaciona con la idea.

 

Además, las ideas no existen en el mismo mundo que las cosas materiales. Aunque las cosas materiales llegan a existir como resultado directo causa de las ideas, no coexisten en el mismo ámbito. En cambio, tienen un mundo propio: el mundo de las ideas. El mundo de las ideas, o como lo llamó Platón, topos hyperuranios, es un mundo ideal, ubicado por encima del mundo sensorial-sensual (material). Las ideas caen del reino de las ideas al mundo material, que es como se crea el mundo en el que vivimos. El mundo material es una copia del mundo de las ideas.

 

Junto con las ideas que residen en el mundo de las ideas, el alma también reside en este mundo. Platón menciona 3 etapas de la existencia del alma: preexistencia, existencia y postexistencia. Así como las ideas tienen una preexistencia en el mundo de las ideas antes de materializarse, el alma también tiene una preexistencia. De la misma manera que las ideas caen en el mundo sensorio-sensible y se materializan, así el alma cae también en el cuerpo y vive en él hasta su muerte. Por eso Platón ve el cuerpo como una especie de cárcel para el alma. El alma está encerrada en el cuerpo y no puede realizar todo su potencial hasta la muerte. Sin embargo, cuando el cuerpo muere, el alma no muere con él. El alma sigue viviendo. Regresa al mundo de las ideas donde existía antes y, así, comienza su postexistencia.

 

Explorando la epistemología de Platón

 

Según estos postulados metafísicos, Platón crea su epistemología también. Al abordar el tema del alma, Platón se sumerge en la naturaleza misma del alma y examina sus aspectos epistemológicos.

 

En la preexistencia del alma, dice, el alma tiene una especie de carácter omnisciente. El alma sabe todo sobre el mundo y ha conocido toda la Verdad real del universo. Sin embargo, cuando cae del mundo de las ideas al cuerpo de alguien en el mundo sensorial-sensual, olvida por completo todo lo que conocía en su preexistencia. Pasa por un estado de olvido. Como resultado, nacemos como papilas gustativas (pizarras en blanco): no tenemos ningún conocimiento sobre el mundo que nos rodea y estamos condenados a conocer el mundo desde cero una vez más.

 

De este modo, Plato Dice que todo lo que llegamos a conocer a lo largo de nuestra vida es en realidad el alma recordando las cosas que conoció en su preexistencia antes de caer en el mundo de las cosas materiales. Como resultado, según Platón, el proceso de aprender es un proceso de recordar.

 

Plato’s Contemplative Arguments

 

Podemos ahora analizar los argumentos de Platón sobre la inmortalidad del alma. Crea el primer argumento sobre la premisa de que los opuestos se crean a partir de opuestos porque todo lo que sucede se mueve en opuestos. El proceso de ocurrencia y lo que sucede en el mundo es cíclico. Por tanto, no es lineal. Lo opuesto a la vida es la muerte, y una surge (cobra vida) de la otra. De los muertos surgen los vivos, y viceversa: de los vivos surgen los muertos. Así, concluye que las almas de los muertos deben existir en un lugar donde nacen y renacen después de eso.

 

A Platón se le ocurre el segundo argumento sobre la inmortalidad del alma a partir de sus postulados epistemológicos. Conocer es recordar, según Platón, y el alma recuerda el conocimiento que tenía antes de nacer, en su preexistencia en el mundo de las ideas. Además, afirma que el alma sólo es capaz de tener conocimiento de conceptos antes de nacer en el cuerpo. Si esto atestigua que el alma existía antes del nacimiento del cuerpo, entonces existirá también después de la muerte del cuerpo.

 

Platón dirige el tercer argumento sobre la inmortalidad del alma a partir de su premisa sobre la naturaleza misma del alma: la idea de la unidad del alma. Dice que el alma es simple, no compleja y no está compuesta de múltiples partes. Lo que es simple y unificado no puede dejar de existir y descomponerse en las partes más pequeñas de las que está constituido. Por eso, el alma imperecedera es inmortal. El alma es similar a las ideas en este sentido: tampoco tienen partes y, por eso, también son imperecederas.

 

 

El argumentos cuarto y quinto están vinculados a las objeciones de Platón a Simmias y Cebes. En su intento de demostrar la inmortalidad del alma, Platón se esfuerza por derribar sus argumentos de que el alma es mortal.

 

Primero, Simmias afirma que el alma puede compararse con la armonía de un instrumento musical: la lira. La lira por sí sola y sus aguijones son algo complejo, compuesto de múltiples partes y algo que es cambiante. Sin embargo, la armonía que crea es invisible y divina. Aún así, nadie dirá que la armonía dura más que la lira y las cuerdas, afirma. Simmias confía en que así como la unidad de las cuerdas produce la armonía, así también se crea el alma a través de la constitución armoniosa del cuerpo. Y cuando la lira se estropea y el cuerpo muere y decae, la armonía y el alma dejan de existir también.

 

En su objeción, Platón cita aquí su segundo argumento. Si demostró que aprender es recordar, y si eso prueba la preexistencia del alma, dice que tenemos que concluir que el alma no puede ser la armonía del cuerpo, porque es más antigua que el cuerpo.

 

 

Platón hace su quinto y último argumento a través del proceso de rechazo de la posición de Cebes sobre el alma. Cebes rechazó la noción de que el alma sea inmortal, aunque cree en su preexistencia. Para explicar esto, pone el ejemplo de un tejedor. Dice que podemos comparar el alma con el tejedor y podemos comparar el cuerpo con la ropa. No hay duda de que el tejedor sobrevive a la ropa que creó, pero al final la última prenda le sobrevive. Por eso Cebes piensa que con el alma ocurre lo mismo. Así como el tejedor crea muchas prendas a lo largo de su vida, el alma consume muchos cuerpos; sin embargo, al final, el último cuerpo en el que reside sobrevive al alma. Esto significa que el alma puede sobrevivir a muchos cuerpos, pero al final también muere y, por tanto, es mortal.

 

Para rechazar esta noción, Platón vuelve a sus postulados metafísicos sobre las ideas. Menciona que todas las cosas están incluidas en las ideas y que las ideas son las únicas portadoras de la verdad y, por tanto, la única medida de la verdad. Las ideas son la verdadera razón de que las cosas sean como son. A través de un análisis detallado de diversos ejemplos, Platón concluye que el alma está indisolublemente ligada a la idea de vida, y esa es su esencia inmanente. Debido a que los vivos son el opuesto directo de los muertos, el alma no consume la muerte como su opuesto porque el opuesto no consume lo opuesto de sí misma. Lo que no consume la muerte es inmortal. Por tanto, el alma es inmortal.

 

El impacto de los argumentos de Platón en la Fedón

 

De esta muy breve explicación de la teoría del alma en Fedón , podemos concluir que Plato propuso una visión que está de acuerdo con sus postulados metafísicos y epistemológicos. Incluso su teoría del alma es objetiva, como lo es su metafísica. Por eso en la historia de la filosofía se le conoce, y con razón, como el fundador del idealismo objetivo. Fue el primero en proponer tal teoría, y también el primero en proporcionar una elaboración sistemática sobre la teoría del alma.

 

Platón veía el alma como la sede de la razón y el conocimiento, y creía que el objetivo final de la vida humana era cultivar el alma para alcanzar la sabiduría y el conocimiento de las Formas o Ideas. Aunque los argumentos parecen complejos e interrelacionados a primera vista, siguen siendo una contribución importante a la tradición filosófica y continúan inspirando debates y discusiones entre los académicos de hoy.