Hambre divina: canibalismo en la mitología griega

Canibalismo en Lituania durante la invasión rusa en 1571 , placa alemana

El canibalismo en el folclore y la leyenda existe en todo el mundo y aparece con más frecuencia de lo que uno podría imaginar. Incluso se ha abierto camino en los cuentos de hadas y la literatura escrita exclusivamente para niños. Los cuentos de hadas de Hansel y Gretel, Blancanieves, versiones anteriores de la Caperucita roja , y muchas otras historias giran en torno al hambre, la cocina y el canibalismo.

Estas historias existieron como cuentos populares mucho antes de ser escritas y su inspiración provino de las tradiciones orales. Los detalles espantosos de las versiones anteriores de estos cuentos eventualmente se transformaron en los más felices que los niños escuchan y leen hoy. El canibalismo en estos cuentos transmite mensajes específicos relacionados con esas culturas, como disputas familiares, lecciones morales, estatus de forastero/interior, por lo que cada versión abre una ventana al pasado.

En la mitología griega, los actos caníbales parecen tener diversos motivos. Puede ser para evitar enfermedades o estar motivado por la venganza o el odio. A veces explica eventos cósmicos, o es la consecuencia directa de una venganza extrema.

Caníbales en la mitología griega: la historia de Cronos y Zeus

Saturno devorando a su hijo , por Peter Paul Rubens , 1636, via Museo del Prado

Antes Zeus nació, sus padres Rea y cronos tuvo cinco hijos. Pero la familia tenía un espantoso secreto. Cronos devoró a cada niño tan pronto como Rea los dio a luz. Tenía miedo de sus recién nacidos debido a una advertencia profética de que uno de sus hijos un día lo derrocaría. Estaba legítimamente preocupado por compartir el destino de su propio padre: había castrado a su padre Urano y lo derrotó.

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Desesperada por salvar a sus hijos de ser tragados, Rea consultó a la madre de Cronos, Gea, en busca de ayuda. Escondieron al sexto hijo Zeus en la isla de Creta y engañaron a Cronos para que tragara una roca envuelta en ropa de bebé. Zeus maduró, obligó a su padre a vomitar a los niños tragados y lo destronó con sus hermanos reencarnados. Esta guerra de diez años entre las dos generaciones se conoce como la Batalla de los Titanes.

La mutilación de Urano por Saturno , por Giorgio Vasari , 1556, vía Eclecticlightcompany.com

Mientras que el concepto psicoanalítico de ansiedad de castración de Freud llama la atención sobre el miedo de un niño a su padre, este mito también se relaciona con el miedo de un padre a sus hijos. El conflicto entre jóvenes y viejos, los celos y el miedo a la impotencia conducen a la solución permanente del canibalismo. El canibalismo asegura que Cronos, también conocido como el doble cosmológico de cronos (tiempo), lo devora todo para sobrevivir así como el tiempo dispone de todo. Rubén captura claramente a Cronos y su relación con el tiempo, al representarlo con una barba blanca, un cuerpo frágil y un bastón.

Las mitologías salvajes naturalizan el canibalismo paterno, ya que ayudan a explicar los acontecimientos cósmicos y las metamorfosis de la naturaleza. El niño (Zeus=futuro) representa una amenaza para el padre (Cronus=presente). No importa cuán feroz sea el padre, el presente no puede permanecer en el camino del futuro. Carl Jung asocia el papel del psicoanalista con Cronos. Él declara:

es la ana El trabajo de Lyst es desmembrar y comerse la psicopatología del paciente, mientras regurgita la psique entera y sin enfermedades. .

El mito de Tereo, rey de Tracia

Banquete de Tereo , por Peter Paul Rubens , c.1636-1638, via Museo del Prado

Existen diferentes versiones de este mito, que involucran eventos horribles, desde la era antigua hasta el período alejandrino. Ovidio y Apolodoro brindan la descripción más extensa de la historia sobre un acto espantoso: el canibalismo motivado por el odio.

El rey Tereus está casado con Procne, pero secuestra y viola a la hermana de su esposa, Philomela. Confina a Filomela en un edificio abandonado, la protege contra su escape y se asegura de que no pueda hablar: le saca la lengua con una pinza y se la corta. Filomena, incapaz de hablar, teje los actos violentos de Tereus en un tapiz para alertar a su hermana Procne. En represalia, Procne mata a su único hijo, corta su cuerpo y se lo sirve a Tereus como una cena solemne. Tereus descubre la verdad cuando Procne hace rodar la cabeza de Itys sobre la mesa hacia él con alegría.

Tereo fue un agresor, impulsado por su deseo de poder sobre Filomena. No solo le mutiló la lengua, sino también los genitales (violación) y los ojos (confinamiento). Itys, como sucesor de Tereus, se convirtió en un sustituto de Tereus a los ojos de Procne. Tereus violó su matrimonio, y Procne sintió que forzar el fruto de su matrimonio, es decir, el yo futuro de Tereus, dentro de él serviría a la justicia. Para aniquilar a Tereus, Itys tuvo que ser arruinado.

Tereo cortando la lengua de Filomela , por Crispijn de Passe el Viejo , c.1600, vía Royal Collection Trust

En algunas versiones del mito, los dioses transforman a Filomena en un ruiseñor, Procne en un gorrión y Tereo en una abubilla. La metamorfosis de Philomena en un pájaro con una hermosa voz finalmente alivia su sufrimiento. Pero en otras versiones, en lugar de Philomena, Proacne se convierte en un ruiseñor , que también es coherente con el argumento: ella mató a su hijo y está condenada a cantar sin cesar una canción triste, lamentando su crimen. Las referencias al ruiseñor se encuentran en toda la poesía griega. Las tragedias de Sófocles, Eurípides y Esquilo contienen pasajes de las encantadoras pero dolorosas canciones del ruiseñor. Ya sea un ruiseñor o un gorrión, estas transformaciones liberan a las hermanas de la tiranía de Tereus.

Tantalus, que cocinó a su hijo para los dioses

La Fiesta de Tántalo , por Jean-Hugues Taraval , 1766, a través de Wall Street International Magazine

En algunos mitos griegos, el canibalismo y la matanza de la propia descendencia están estrechamente relacionados. Tántalo, el rey de Frigia, se unía regularmente a los dioses olímpicos en su mesa como amigo íntimo porque también era hijo de Zeus. Los crímenes que cometió: robar néctar y ambrosía de los dioses, compartiendo sus secretos con los mortales, fueron ignorados. Sin embargo, había una cosa que los dioses griegos no le perdonarían; arrogancia .

Tantalus se volvió tan arrogante que para probar si los dioses eran omniscientes, les preparó un festín en su palacio. Cuando se sentaron a la mesa, Deméter , aún distraída por la desaparición de su hija Perséfone, dio un mordisco a la carne servida. El resto de la mesa quedó en silencio al saber que Tantalus les había servido a su hijo, Pelops. Pélope volvió a la vida, una vez que el trozo de su hombro comido por Deméter fue reemplazado por marfil. En cuanto a Tántalo, fue arrojado al inframundo por su eterno sufrimiento.

Tántalo no fue el único griego que intentó poner a prueba a los dioses con la mayor arrogancia. Lycaon, el rey de Arcadia , también ofreció la carne asada de su hijo a Zeus. Fue un comportamiento atroz servirle carne humana, ya que a Zeus le desagradaban los humanos en general. Él, por supuesto, previó la arrogancia de Lycaon y mató al resto de sus hijos en retribución.

Los perpetradores de estos mitos fueron culpables de múltiples crímenes, por matar a sus hijos y alentar a los dioses a la transgresión. La arrogancia era placentera para los abusadores pero vergonzosa para las víctimas, incluso si las víctimas eran los dioses olímpicos. En la antigua Grecia, el concepto de honor era muy respetado, pero era inalcanzable a menos que se cumpliera un requisito principal: abstenerse de todo acto de arrogancia.

Canibalismo de Tydeus: comer el cerebro de tu enemigo

Tydeus comiendo el cerebro de Melanipo, Relieve de terracota etrusca, c. 470-460 a. C., a través de Wikimedia Commons

Tydeus fue un héroe en la mitología griega y uno de los valientes guerreros durante la expedición de siete contra Tebas . Athena tenía en tan alta estima sus cualidades supremas que tenía la intención de convertirlo en inmortal. Pero, el vidente Anphiaraus, destruyó la buena fortuna de Tydeus convirtiéndolo en un caníbal.

Apolodoro proporciona los detalles:

Melanipo, hirió a Tideo en el vientre. Mientras yacía medio muerto, Atenea le trajo una medicina que le había pedido a Zeus y con la que pretendía hacerlo inmortal. Pero Anfiarao odiaba a Tideo; así que, cuando percibió la intención de la diosa, cortó la cabeza de Melanipo y se la dio a Tideo, quien, aunque estaba herido, lo había matado. Y Tydeus abrió la cabeza y se tragó los sesos. Pero cuando Athena vio eso, con disgusto se enfadó y retuvo el beneficio previsto.
( La biblioteca , 3.6.8)

En el mundo griego antiguo, las indescriptibles violaciones y sus consecuencias se narraban a través de obras de teatro, cuentos y poemas. Ciertas condiciones, enfermedades, actos homicidas, lugares y personas contaminaban, por lo tanto, eran inmundos y peligrosos. En la mitología griega, el canibalismo como acto de represalia y odio estaba estigmatizado. Causó una contaminación extrema, similar al incesto, el parricidio y el filicidio.

Todas estas fueron violaciones claustrofóbicas porque cada uno de estos crímenes colocó al criminal demasiado cerca de la víctima. En la mitología, algunos de estos actos caníbales se consideraban tan detestables que el castigo del perpetrador no podía compensar la culpa moral. Cuando esto sucede, la maldición se transmite de generación en generación, por ejemplo, la casa de Atreo , y se convierte en culpa hereditaria. El crimen de un hombre puede traer tal contaminación que pueden surgir desastres. Los habitantes de Dodona estaban preocupados por una contaminación tan inquietante. Consultaron a Zeus, buscando respuestas, preguntando: ¿Será por la contaminación de algún mortal que estamos sufriendo esta tormenta?