Leviatán de Thomas Hobbes: un clásico de la filosofía política

Thomas Hobbes , por John Michael Wright, c. 1669-1670, a través de la Galería Nacional de Retratos

Forjado con la presión de un clima político en transformación, la filosofía de Thomas Hobbes lo lanzó a la fama después de escribir su obra. Leviatán . Escribió en una generación moldeada por la violencia política no solo de la Guerra de los Treinta Años en el continente europeo, sino también de la guerra civil inglesa en su propio terreno. La violencia político-religiosa de esta era finalmente dio forma al arte de gobernar y la teoría política moderna tal como la conocemos hoy. Y, sin embargo, aunque la generación anterior se opuso descaradamente a la autoridad (llevándose a cabo algunas revoluciones con ellos), Thomas Hobbes era diferente.

La Guerra de los Treinta Años

Gustavus Adolphus de Suecia en la batalla de Breitenfeld , por Johann Walter, c. 1631-1677, vía Medio

Las décadas que precedieron a la publicación de Leviatán son los que influyeron en ella. Desde la era de Martín Lutero , una tensión significativa entre protestantes y católicos se extendió por el norte y el centro de Europa.

Estas tensiones finalmente se desbordaron y se manifestaron en la Guerra de los Treinta Años, que duró desde 1618 hasta 1648. Protestantes y católicos se enfrentaron violentamente; las diferencias ideológicas entre las dos ramas del cristianismo son tanto la modestia como el control.

El catolicismo se adhirió a una jerarquía estructurada de la sociedad que estaba dominada por el Papa en Roma. protestantismo defendió un medio de adoración más introspectivo centrado en la relación entre el individuo y lo divino. Fundamentalmente, el conflicto se redujo al control. Ya sea católica o protestante, la Guerra de los Treinta Años dio origen a las operaciones estatales modernas tal como las conocemos hoy.

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Ahí es donde entra Thomas Hobbes. Habiendo pasado sus años de formación rodeados de conflictos (tanto continentales durante su tiempo en Francia como domésticos en Inglaterra), Thomas Hobbes decidió escribir un tratado filosófico sobre el control gubernamental.

Su trabajo continuaría inspirando e influenciando, tanto en el acuerdo como en la refutación, a docenas de teóricos políticos, tanto contemporáneos como posteriores.

El estado de naturaleza

El jardín del Edén con la tentación de fondo , de Jan Brueghel el Viejo, c. 1600, a través del Museo Victoria and Albert

Podría decirse que la idea más influyente que salió de la pluma de Hobbes fue la de la estado de naturaleza . Hobbes tenía una opinión cínica sobre la naturaleza humana, afirmando que los seres humanos son solipsistas y peligrosos por naturaleza. Famoso, Thomas Hobbes era un hombre muy paranoico, temeroso y cuidadoso.

En apoyo de su punto, Thomas Hobbes citó su Estado de naturaleza ficticio, un tiempo y lugar hipotéticos desprovistos de establecimiento político o construcción social. En el Estado de Naturaleza, todo ser humano existe como un cazador-recolector como lo hacen los animales. En este estado, argumenta Hobbes, la gente no se detendrá ante nada para sostener su propia supervivencia: era, literalmente, sálvese quien pueda.

Thomas Hobbes afirmó que la vida en el estado de naturaleza sería solitario, pobre, desagradable, brutal y corto . Por encima de todo, Hobbes temía a la muerte; todo su axioma político procedía de hacer todo lo posible para evitar una muerte prematura antes de que el Hacedor la tuviera por naturaleza.

Porque el estado de naturaleza es tan peligroso y aterrador, entre muchos otros adjetivos, Hobbes afirmó que había que hacer un pacto . El pacto es una promesa que la humanidad hizo con Dios donde, a cambio de una completa y total protección y cobijo, la humanidad renunciaría a (algunos de) sus derechos naturales: ojo por ojo. El equivalente político de este pacto entre los humanos y Dios se convirtió en la relación entre ciudadano y gobernante.

Dios y el gobierno

Dios Padre en un Trono, con la Virgen María y Jesús , artista desconocido, c. Siglo XV, a través de Wikimedia Commons

En su noción de pacto, Thomas Hobbes fusiona el papel del rey secular con el papel del Dios sacerdotal, borrando las líneas entre monarca y divino. De hecho, defiende que el rey secular siempre tiene en mente las mejores intenciones para su pueblo, mientras que ninguna otra autoridad puede actuar adecuadamente de esa manera.

Mientras que la gente religiosa reza a Dios por protección, Hobbes recurre a su rey secular para que lo proteja de su mayor temor; mientras los religiosos buscan respuestas de este Dios para vivir bien, Hobbes interpreta las manifestaciones políticas del rey (la ley) como un medio para vivir bien. Para Hobbes, la palabra misma del monarca es ley, y todos deben someterse a ella para poder vivir mucho y bien.

Para Thomas Hobbes, la política debe orientarse contra la muerte temprana. Cualquier acción que un monarca pueda tomar es para sus mejores intereses y está dentro de la filosofía de Hobbes someterse sin cuestionamientos. Mirando ejemplos históricos, Hobbes argumentaría que las ideas políticas de monstruosidades como Adolf Hitler o Joseph Stalin fueron en última instancia para los mejores intereses de su gente, si él viviera durante sus mandatos.

Hobbes, Filosofía y Religión

la crucifixión , por Duccio di Buoninsegna, 1318, vía Manchester Art Gallery

En su filosofía, Thomas Hobbes fue un incondicional materialista . Como tal, no le dio ningún poder a las filosofías idealistas inventadas en la mente; si no existía para que uno lo percibiera empíricamente, simplemente no existe en absoluto. Aunque lógicamente sensato, este pensamiento fácilmente podría llevar a uno a tener problemas en el siglo diecisiete dominado por los católicos.

Hobbes colocó la definición simple materia en movimiento a su percepción del universo. Cada faceta de la vida es simplemente diferentes masas de materia que se mueven en el flujo del tiempo y el espacio sostenido por un motor inmóvil. Esto, unido a su filosofía materialista, está íntimamente relacionado con aristotélico pensamiento.

Dado que las posiciones filosóficas hobbesianas son a menudo de naturaleza política, se convierte en responsabilidad del gobernante proteger al pueblo: el pacto. Hobbes temía mucho más el sufrimiento físico infligido a su cuerpo que el sufrimiento espiritual infligido a su alma: la autoridad del gobernante eclipsa literalmente la autoridad de Dios. La autoridad religiosa y secular se fusiona. En su filosofía, Hobbes atribuye un cuerpo material (el Rey) a Dios, negando simultáneamente a Dios en el sentido cristiano.

Esto fue considerado abiertamente e inherentemente blasfemo. Como resultado, Leviatán fue prohibido en Inglaterra y Thomas Hobbes casi fue juzgado por la Iglesia, al igual que su contemporáneo y amigo Galileo Galilei —si no fuera por la protección directa del Rey de Inglaterra (antiguo alumno de Hobbes). Una clara metáfora de la idea de Hobbes para un rey, ¿no es así?

El legado de Thomas Hobbes

Frontispicio de Leviatán , grabado por Abraham Bosse (con aportes de Thomas Hobbes), 1651, vía Columbia College

Thomas Hobbes expuso una filosofía política única para su época. En una era en la que franjas del continente europeo se rebelaron contra la opresión autoridad , Hobbes abogó por la sumisión. La verdadera virtud de su pensamiento es simplemente la longevidad y la seguridad; hacer lo que sea necesario (incluyendo la renuncia a los derechos naturales) para obtenerlos.

Hobbes vivió una vida larga incluso para los estándares modernos, falleciendo después de problemas de vejiga y un derrame cerebral a la edad de 91 años. ¿Se debió su longevidad a su naturaleza temerosa, paranoica y cuidadosa? Más importante aún, ¿vale la pena vivir una vida más larga y segura con derechos políticos disminuidos?