¿Qué es la identificación en la retórica?

Glosario de términos gramaticales y retóricos

El teórico literario y retórico estadounidense Kenneth Burke (1897-1993). (Nancy R. Schiff/Getty Images)

En retórica , el término identificación se refiere a cualquiera de la amplia variedad de medios por los cuales un escritor u orador puede establecer un sentido compartido de valores, actitudes e intereses con un audiencia . También conocido como consustancialidad . Contrastar conRetórica de confrontación.

'Retórica. . . trabaja su magia simbólica a través de la identificación', dice R.L. Heath. 'Puede unir a las personas al enfatizar el 'margen de superposición' entre el de retórico y las experiencias de la audiencia' ( La enciclopedia de la retórica , 2001).

Como retórico Kenneth Burke observó en Una retórica de motivos (1950), 'La identificación se afirma con seriedad. . . precisamente porque hay división. Si los hombres no estuvieran separados unos de otros, no habría necesidad de la retórico para proclamar su unidad. Como se menciona a continuación, Burke fue el primero en utilizar el término identificación en un sentido retórico.

En El lector implícito (1974), Wolfgang Iser sostiene que la identificación 'no es un fin en sí mismo, sino una estratagema por medio de la cual el autor estimula actitudes en el lector'.

Etimología: Del latín, 'lo mismo'

Ejemplos y observaciones

• “La retórica es el arte de persuasión , o un estudio de los medios disponibles para una situación determinada. . . . [P]odríamos tener en cuenta que un orador persuade a una audiencia mediante el uso de estilístico identificaciones ; su acto de persuasión puede tener el propósito de hacer que la audiencia se identifique con los intereses del hablante; y el orador recurre a la identificación de intereses para establecer una relación entre él y su audiencia. Por lo tanto, no hay posibilidad de que mantengamos separados los significados de persuasión, identificación ('consustancialidad') y comunicación (la naturaleza de la retórica como 'dirigida').'
  (Kenneth Burke, Una retórica de motivos . Prensa de la Universidad de California, 1950)
• Eres una persona improbable, Eve, y yo también. Tenemos eso en común. También un desprecio por la humanidad, una incapacidad para amar y ser amado, ambición insaciable y talento. Nos merecemos el uno al otro. . . y te das cuenta y estás de acuerdo en lo completamente que me perteneces?'
  (George Sanders como Addison DeWitt en la película Todo sobre Eve , 1950)

Ejemplos de Identificación en los Ensayos de E.B. Blanco

• - 'Siento una afinidad extraordinaria con este estadista envejecido [Daniel Webster], esta víctima masiva de la polinosis cuyos días de decadencia sancionaron el tipo de compromiso que nace de la irritación local. Hay una fraternidad de aquellos que han sido probados más allá de la resistencia. Estoy más cerca de Daniel Webster, casi, que de mi propia carne.
  (E.B. White, 'El catarro de verano'. Carne de un hombre , 1944)
• 'Sentí muy profundamente su dolor y su derrota. Tal como van las cosas en el reino animal, [el viejo ganso] tiene más o menos mi edad, y cuando se agachó para meterse debajo de la barra, pude sentir en mis propios huesos su dolor al doblarse tanto”.
  (E.B. White, 'Los gansos'. Ensayos de E.B. Blanco . Harper, 1983)
• “Pasé varios días y noches a mediados de septiembre con un cerdo enfermo y me siento obligado a dar cuenta de este período de tiempo, más particularmente porque el cerdo finalmente murió y yo viví, y las cosas podrían haber sido al revés. y no quedó ninguno para hacer la contabilidad. . . .
• 'Cuando deslizamos el cuerpo en la tumba, ambos estábamos sacudidos hasta la médula. La pérdida que sentimos no fue la pérdida del jamón sino la pérdida del cerdo. Evidentemente, se había vuelto precioso para mí, no porque representara un alimento distante en un tiempo de hambre, sino porque había sufrido en un mundo que sufría.
  (E.B. White, 'Muerte de un cerdo'. El Atlántico , enero de 1948)
• 'Amistad, lujuria, amor, arte, religión: nos lanzamos hacia ellos suplicando, luchando, clamando por el toque del espíritu puesto contra nuestro espíritu. ¿Por qué otra razón estarías leyendo esta página fragmentaria, tú con el libro en tu regazo? No estás para aprender nada, ciertamente. Lo único que quieres es la acción curativa de alguna corroboración fortuita, el soporífero del espíritu contra el espíritu.
  (E. B. White, 'Hot Weather'. Carne de un hombre , 1944)
• 'Este patrón general de persistente identificación seguido por culminante división también subyace [E.B. White] ensayo 'A Slight Sound at Evening', una celebración del centenario de la primera publicación de [Henry David Thoreau's] Walden . Al caracterizar el libro 'extraño' de Thoreau como 'una invitación al baile de la vida', White sugiere paralelismos entre sus ocupaciones ('Incluso mi negocio inmediato no es una barrera entre nosotros'), sus lugares de trabajo (el cobertizo para botes de White es 'del mismo tamaño y forma que [ Thoreau] propio domicilio en el estanque'), y, más significativamente, sus conflictos centrales:
  Walden es el informe de un hombre desgarrado por dos impulsos poderosos y opuestos: el deseo de disfrutar del mundo (y no ser descarrilado por un ala de mosquito) y la urgencia de enderezar el mundo. Uno no puede unir a estos dos con éxito, pero a veces, en casos raros, algo bueno o incluso grandioso resulta del intento del espíritu atormentado por reconciliarlos. . . .
  Claramente, las disputas internas de White, como se describen en sus ensayos, son menos profundas que las de Thoreau. El blanco suele estar perplejo en lugar de 'desgarrado', inquieto en lugar de 'atormentado'. Y, sin embargo, la sensación de división interna que reclama puede explicar, en parte, su persistente urgencia por establecer puntos de identificación con sus súbditos.
  (Richard F. Nordquist, 'Formas de impostura en los ensayos de E.B. White'. Ensayos críticos sobre E.B. Blanco , ed. por Robert L. Root, Jr. G.K. Sala, 1994)

Kenneth Burke sobre la identificación

• 'El impulso general de 'Identify, Identification' [en Kenneth Burke's Actitudes hacia la historia , 1937] es que la persona identificación con 'manifestaciones más allá de sí mismo' es natural y refleja nuestra composición fundamentalmente social, política e histórica. Burke advierte que los intentos de negar esto y 'erradicar' la identificación como un concepto positivo para comprender la naturaleza humana son una locura y quizás incluso peligrosos. . . . Burke afirma lo que él toma como una verdad ineludible: que 'el llamado 'yo' es simplemente una combinación única de 'nosotros corporativos' parcialmente en conflicto ( ATH , 264). Podemos sustituir una identificación por otra, pero nunca podemos escapar de la necesidad humana de identificación. 'De hecho', comenta Burke, 'identificación' no es más que un nombre para el función de la sociabilidad ' ( ATH , 266-67).'
  (Ross Wolin, La imaginación retórica de Kenneth Burke . Prensa de la Universidad de Carolina del Sur, 2001)

Identificación y Metáfora

• 'En lugar de pensar en metáfora como un comparación que deja algo afuera, intente pensar en ello como un identificación , una forma de unir cosas aparentemente diferentes. En este sentido, la metáfora es una fuerte identificación, mientras que similar yanalogíaSon intentos más cautelosos de vincular cosas diferentes. De esta manera, podemos ver que la metáfora no es simplemente una técnica entre muchas, sino que es una forma crucial de pensar, un intento de salvar las brechas conceptuales, una actividad mental en el corazón mismo de la retórica. La retórica misma, como sugiere Kenneth Burke, tiene que ver con la identificación, encontrar un terreno común entre personas, lugares, cosas e ideas generalmente divididas.
  (M.Jimmie Killingsworth, Apelaciones en la retórica moderna . Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2005)

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  ( alfred korzybski )

Pronunciación: i-DEN-ti-fi-KAY-shun