Copia y Copiosidad en la Retórica
Retrato de Desiderio Erasmo (1466-1536).
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El término retórico copia se refiere a la riqueza expansiva y amplificación como un estilístico meta. También llamado copiosidad y abundancias . En retórica renacentista , la figuras del lenguaje fueron recomendados como formas de variar los medios de expresión de los estudiantes y desarrollar copia. Copia (del latín 'abundancia') es el título de un influyente retórica texto publicado en 1512 por el erudito holandés Desiderius Erasmus.
Pronunciación: KO-pee-ya
Ejemplos y observaciones
- 'Porque los antiguos retóricos creían que el lenguaje era una fuerza poderosa para persuasión , instaron a sus estudiantes a desarrollar copia en todas las partes de su arte. Copia puede traducirse libremente del latín para significar un suministro abundante y listo de lenguaje, algo apropiado para decir o escribir cuando surja la ocasión. La enseñanza antigua sobre la retórica está infundida en todas partes con las nociones de expansividad, amplificación, abundancia.
(Sharon Crowley y Debra Hawhee, Retóricas antiguas para estudiantes modernos . Pearson, 2004)
- 'Erasmus es uno de los primeros enunciadores del más sensato de todos los preceptos sobre la escritura: 'escribe, escribe y vuelve a escribir'. También recomienda el ejercicio de mantener una libro común ; de parafraseando la poesía en prosa y viceversa; de representar el mismo tema en dos o más estilos; de probar un proposición a lo largo de varias líneas diferentes de argumento ; y de construir del latín al griego...
'El primer libro de De Copia mostró al estudiante cómo usar el esquemas y tropos ( discurso ) con el propósito de variación; el segundo libro instruía al estudiante en el uso de temas ( invención ) con el mismo fin...
'A manera de ilustrar copia , Erasmo en el Capítulo 33 del Libro Primero presenta 150 variaciones de la oración 'Tuae literae me magnopere delectarunt' ['Tu carta me ha complacido mucho']...'
(Edward P.J. Corbett y Robert J. Connors, Retórica clásica para el estudiante moderno , 4ª ed. Universidad de Oxford. Prensa, 1999)
- 'Si yo soy verdaderamente esa paz tan ensalzada por Dios y por los hombres; si soy realmente la fuente, la madre nutricia, la conservadora y la protectora de todos los bienes que abundan en el cielo y en la tierra;... si nada puro o santo, nada que sea agradable a Dios o a los hombres puede establecerse en la tierra sin mi ayuda; si, por el contrario, la guerra es indiscutiblemente la causa esencial de todos los desastres que caen sobre el universo y esta peste marchita de un vistazo todo lo que crece; si, a causa de la guerra, todo lo que creció y maduró en el curso de los siglos de repente se derrumba y se convierte en ruinas; si la guerra derriba todo lo que se sostiene a costa de los más penosos esfuerzos; si destruye las cosas que estaban más firmemente establecidas; si envenena todo lo santo y todo lo dulce; si, en una palabra, la guerra es abominable hasta el punto de aniquilar toda virtud, toda bondad en el corazón de los hombres, y si nada es más mortífero para ellos, nada más odioso para Dios que la guerra, entonces, en el nombre de este Dios inmortal Pregunto: ¿quién es capaz de creer sin gran dificultad que los que la instigan, que apenas tienen la luz de la razón, a los que se ve esforzarse con tanta obstinación, con tanto fervor, con tanta astucia, y a costa de tanto esfuerzo y peligro, para ahuyentarme y pagar tanto por las angustias abrumadoras y los males que resultan de la guerra, ¿quién puede creer que tales personas sean todavía verdaderamente hombres?
(Erasmo, La queja de la paz , 1521)
- 'En el espíritu adecuado de diversión y experimentación, el ejercicio de Erasmus puede ser tanto divertido como instructivo. Aunque era evidente que Erasmo y sus contemporáneos estaban encantados con la variación y la exuberancia del lenguaje (piense en la indulgencia de Shakespeare en sus comedias), la idea no era simplemente acumular más palabras. Bastante copiosidad se trataba de proporcionar opciones, construir estilos fluidez eso permitiría a los escritores recurrir a una gran variedad de articulaciones, eligiendo la más deseable.'
(Steven Lynn, Retórica y composición: una introducción . Universidad de Cambridge. Prensa, 2010)
“La última parte del siglo XVI y la primera parte del XVII fueron testigos de una reacción contra elocuencia , específicamente contra el estilo ciceroniano como modelo para los escritores, tanto en latín como en vernáculo literatura (Montaigne, por ejemplo)... Los anticiceronianos desconfiaban de la elocuencia como algo engañosamente ornamental, por lo tanto insincero, tímido, inadecuado para expresar reflexiones privadas o aventureras o revelaciones de uno mismo... Era [Francis Bacon , no sin razón, quien escribió el epitafio de copia en ese famoso pasaje de su Avance para el aprendizaje (1605) donde describe 'el primer trastorno del aprendizaje cuando los hombres estudian palabras y no importan'...
'Es irónico que en años posteriores a Bacon le desagradaran los excesos del estilo de Senecan casi tanto como los de 'copie'. Es igualmente irónico que el hombre que deploraba la antigua popularidad de copia fue, de todos los escritores de su época, el más receptivo a los consejos de De copia sobre la recopilación de notas. La afición obsesiva de Bacon en sus escritos por decisiones , aforismos , máximas , fórmulas , apotegmas, su 'promptuario', y su hábito de mantener libros comunes eran un homenaje a los métodos enseñados por Erasmo y los demás humanistas. Bacon estaba más endeudado con las recetas para copia de lo que permitía, y su prosa deja pocas dudas de que era estudioso tanto de las palabras como de la materia.
(Craig R. Thompson, Introducción a Obras Completas de Erasmo: Escritos Literarios y Educativos I . Prensa de la Universidad de Toronto, 1978)