La filosofía del arte de Platón en Ion: la locura divina de la poesía

Platón rodeado de estudiantes en su Academia en Atenas, Mosaico, siglo I a. C. de la Villa de T. Siminius Stephanus, Pompeya, Museo Arqueológico Nacional Romano, a través de Wikimedia Commons; Homero, Augustus Lenoir, 1841, Louvre; La muerte de Sócrates , Jacques Louis David, 1787, Museo Metropolitano de Arte

Plato’s Ion es el diálogo más corto del filósofo griego y verdaderamente uno de sus textos más extraños. Ahí, Ion un recitador profesional de poesía épica debate al filósofo griego Sócrates sobre la naturaleza del arte. Para la filosofía estética de Platón tal como se presenta Ion, el arte es inspiración divina. Es una locura divina similar a la que se apodera de un profeta cuando el dios habla a través de él.

Filosofía del arte de Platón

Mosaico de Pompeya que muestra a Platón rodeado de estudiantes, siglo I a. C., Museo Arqueológico Nacional Romano, vía Wikimedia Commons

Es un lugar común que la gente piense que Plato o Sócrates estaba firmemente en contra del art. Esta idea no es infundada. Proviene de Platón República, donde el filósofo griego argumentaba que los poetas no serían admitidos en su sociedad de ideas.

Platón parecía creer que el arte mimetismo de la realidad sólo puede corromper a los hombres y debilitar su capacidad de pensamiento racional. Así, en una sociedad donde los filósofos gobiernen y los gobernantes filosofen, el arte no tendría cabida. Esta es una tesis que ha recibido muchas críticas y no sin razón.

Sin embargo, la filosofía del arte de Platón no es tan coherente como podríamos pensar. De hecho, Platón discutió el arte en algunas de sus otras obras explorando diferentes ideas y desde diferentes perspectivas. Aún así, Platón Ion es el único diálogo que trata exclusivamente del arte, y más concretamente poesía .

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Ion figura entre los primeros diálogos de Platón y ofrece ideas aparentemente contradictorias con las presentadas en el República. mientras que en el República los artistas son embusteros, imitando la realidad sin captar su esencia y presentando siempre imágenes corruptas de la verdad, en Ion las cosas son diferentes. de Platón Ion parece implicar que el artista, y más específicamente el poeta, es un recipiente para que el dios revele una verdad, pero hablaremos de eso más adelante.

Plato’s Ion

La muerte de Sócrates , Jacques-Louis David , 1787, Museo Metropolitano de Arte

En un sentido, Ion es más una obra de arte que un tratado filosófico, lo cual es una gran ironía para un filósofo conocido por despreciar el arte. El principal argumento de Platón, que el arte es una inspiración divina, adolece de inconsistencias y falacias que se reponen con invocaciones emocionales que solo pueden llegar hasta cierto punto. Pero echemos un vistazo más de cerca a los dos protagonistas del diálogo, Sócrates e Ion.

Sócrates es un filósofo y el protagonista clásico de todos los diálogos platónicos. A gran debate entre los eruditos es si Platón usa a Sócrates como un dispositivo teatral o si en realidad está escribiendo las enseñanzas de Sócrates. En cualquier caso, Sócrates es conocido por emplear la ironía contra sus oponentes, quienes normalmente afirman saber algo mientras que él solo afirma saber que no sabe nada.

El otro personaje es Ion, un rapsoda, es decir, un intérprete profesional de poesía épica, especializado en Homero. Ion dice saber Homero mejor que todos los demás vivos. Esto incita a Sócrates a preguntarse si Ion también sabe las cosas de las que habla Homero.

Ion es un personaje bastante tonto. Actúa con ropa de rey mientras usa una corona de oro. Admite que su habilidad está impulsada por las ganancias y realmente no parece tener mucho que decir. En un momento, incluso afirma que es el mejor general de Grecia. Uno puede incluso preguntarse por qué Sócrates eligió debatir con Ion y no con alguien mejor equipado.

Sin embargo, el hecho de que Sócrates esté dispuesto a entablar una discusión intelectual con Ion, solo muestra que la filosofía del arte de Platón en este diálogo difiere de sus otras obras. De hecho, aquí Platón parece no sólo valorar la poesía, sino también al poeta y al rapsoda.

Las primeras fundaciones

Hombre tocando la lira, Dokimasia Painter , ca. 480 a. C., Museo Metropolitano de Arte

Al comienzo del diálogo, Sócrates se encuentra con Ion que regresa del festival de Asclepio en Epidauro habiendo ganado el primer premio en el concurso poético.

Sócrates felicita a Ion proclamando su admiración por el oficio de rapsoda. Ion parece bastante arrogante al decir que él en toda Grecia es el que mejor conoce a Homero.

Sócrates luego le pregunta a Ion si su conocimiento se extiende a otros poetas o solo a Homero. Ion responde que se especializa únicamente en Homer solo para recibir la siguiente respuesta:

Pero, ¿cómo llegaste a tener esta habilidad solo sobre Homero, y no sobre Hesíodo o los otros poetas? ¿No habla Homero de los mismos temas que tratan todos los demás poetas? ¿No es la guerra su gran argumento? ¿Y no habla él de la sociedad humana y de las relaciones de los hombres, buenos y malos, hábiles e inexpertos, y de los dioses conversando entre sí y con la humanidad, y sobre lo que sucede en el cielo y en el mundo de abajo, y las generaciones de los dioses? y héroes? ¿No son estos los temas que canta Homero?

Sócrates entonces afirmará que es extraño que los poetas reclamen competencia en un solo poeta, ya que muchos poetas tratan los mismos temas. Si alguien conoce la guerra, debería poder entender a todos los poetas cuando hablan de guerra. Sin embargo, este no es el caso.

Además, un pintor, a diferencia de un rapsoda, puede estar igualmente interesado en muchos pintores. Es muy raro encontrar un pintor solo interesado en copiar Polignoto , por ejemplo. ¿Cómo es entonces, se pregunta Sócrates, que los rapsodas están obsesionados con un solo poeta en particular como lo está Ion con Homero?

La Piedra de Heraclea

Joven cantando y tocando la kithara , pintor de Berlín , ca. 490 a. C., Museo Metropolitano de Arte

Para Sócrates, existe una cadena de atracción que explica por qué a Ion le encanta recitar solo a Homero. El poeta se siente atraído por las musas, diosas de las artes, como un objeto metálico a una piedra de Heraclea (es decir, un imán). A su vez, el poeta atrae al rapsoda que, de este modo, se siente atraído indirectamente por una musa.

Además, las musas inspiran y poseen a poetas, como Homero, para producir obras de arte de excepcional belleza. Esto explica cómo los poetas pueden describir cosas que no saben, como cómo un capitán maneja su barco, pero no pueden manejar un barco ellos mismos. Una musa utiliza a un poeta como mensajero de un mensaje divino. ¿De qué otra manera podríamos explicar la belleza divina de la poesía?

Sócrates: Y así como los juerguistas coribantianos cuando bailan no están en su sano juicio, así los poetas líricos no están en su sano juicio cuando están componiendo sus hermosas melodías: pero cuando caen bajo el poder de la música y la métrica, están inspirados y poseídos. ; como doncellas báquicas que sacan leche y miel de los ríos cuando están bajo la influencia de Dionisio pero no cuando están en su sano juicio. Y el alma del poeta lírico hace lo mismo, como ellos mismos dicen; porque nos dicen que traen cantos de fuentes de miel, sacándolos de los jardines y cañadas de las Musas; ellos, como las abejas, vuelan de flor en flor. Y esto es cierto.

Porque el poeta es una cosa liviana, alada y sagrada, y no hay invención en él hasta que ha sido inspirado y está fuera de sus sentidos, y la mente ya no está en él: cuando no ha alcanzado este estado, él es impotente y es incapaz de pronunciar sus oráculos.

La locura divina

Homero , Augusto Lenoir , 1841, Museo del Louvre

Entonces, ¿es la poesía una cuestión de habilidad o de inspiración? Sócrates cree que es lo último y Ion está de acuerdo. El poeta está poseído por la musa y el rapsoda atraído por el poeta. A su vez, las rapsodas también pueden atraer a la audiencia:

Sócrates: […] El rapsoda como tú y el actor son eslabones intermedios, y el poeta mismo es el primero de ellos. A través de todo esto, Dios inclina las almas de los hombres en cualquier dirección que le plazca, y hace que un hombre cuelgue de otro. Así, hay una vasta cadena de bailarines y maestros y maestros de coros, que están suspendidos, como de la piedra, al lado de los anillos que cuelgan de la Musa.

Después de todo esto, Sócrates le pregunta a Ion si se siente loco mientras está en el escenario para confirmar que está siendo poseído. Ion afirma que por lo general no se siente enojado, lo que lleva a Sócrates a preguntar:

¿Qué diremos de un hombre que en un sacrificio o fiesta, cuando está vestido con ropa de fiesta y tiene coronas de oro en la cabeza, que nadie le ha robado, aparece barriendo o aterrorizado en presencia de más de veinte mil caras amigas, cuando no hay nadie que lo despoje o lo agravie, ¿está en su sano juicio o no?

Después de que Ion está de acuerdo, Sócrates recita algunas letras de Homero sobre diferentes profesiones (desde la pesca hasta la conducción de la guerra). Luego le pregunta a Ion si el hecho de que Homer hable de todos esos campos lo convierte en un experto en todos ellos. Ion responde que, por supuesto, ningún poeta puede ser un experto en todas esas cosas.

En este punto, Ion y Sócrates concluyen que un rapsoda no puede adquirir la habilidad práctica de un pescador simplemente recitando un pasaje sobre la pesca. Sin embargo, cuando se trata de pasajes sobre cuestiones militares, Ion piensa que los está recitando con la pericia de un general y un rapsoda. Esta es una idea extraña que Sócrates desmantelará culpando a Ion por su inconsistencia.

Entonces, ¿qué es el arte de Ion en la filosofía de Platón?

Orfeo entre los tracios , atribuido al pintor de Londres E497 , ca. 440 a. C., Museo Metropolitano de Arte

La conclusión a la que llega la filosofía de Sócrates y, a través de él, la de Platón, es que el arte de Ion no es un sistema ordenado de habilidades. En cambio, es una inspiración divina, una especie de locura.

Antes de sellar esta conclusión, Sócrates le presenta a Ion un dilema; o los poetas y rapsodas son humanos y necesitan explicar responsablemente la naturaleza de su sabiduría, o están recibiendo inspiración divina. Ion, por supuesto, tomará la segunda opción. ¿Podría haber caído en una trampa tendida por Sócrates para hacerlo sucumbir a la arrogancia? Si ese es el caso, entonces Ion podría ser un primer paso en el desarrollo de la filosofía y la crítica del arte de Platón en el República.

Sin embargo, nada nos obliga a creer que Sócrates está siendo irónico y no cree que la poesía sea inspiración divina. Tal vez, Platón en este diálogo temprano esté exhibiendo algunas reflexiones sobre el arte que retomará en su obra posterior.