Metafísica de Immanuel Kant: ¿Cuáles son los límites de nuestro mundo?

 

Immanuel Kant tiene muchos detractores en la actualidad y ha inspirado un alto grado de antipatía. No obstante, no importa de qué lado de los debates filosóficos contemporáneos se encuentre, es difícil negar que Kant revolucionó permanentemente la filosofía.

 

Este artículo tiene como objetivo llegar al núcleo mismo de su filosofía e introducir su metafísica. Comienza discutiendo a Kant en relación con la historia de la filosofía, tanto en términos de su influencia como de aquellos filósofos anteriores que lo influenciaron. A continuación, consideraremos dos distinciones: entre el primero y a posteriori , y entre lo analítico y lo sintético, sobre los que Kant construye su sistema filosófico.

 

Por último, una explicación de la 'sintética primero ’, que tiene una fuerte pretensión de ser el principio distintivo de la filosofía kantiana, junto con un análisis de su plausibilidad inicial.

 

Immanuel Kant y su lugar en la historia de la filosofía

 

Immanuel Kant, que llegó al final del período 'Principio de la Edad Moderna' en la filosofía occidental, puede caracterizarse fácilmente como uno más en una secuencia de respuestas a Descartes (La obra de Kant responde a hume , quien responde a Leibniz , quien responde a Spinoza , que responde a Descartes). Sin embargo, es importante enfatizar que Kant es el fin de este período no sólo cronológicamente, sino causalmente. Es un cliché decir que todos los filósofos después de Kant son fundamentalmente correo -Kantiano, pero vale la pena repetirlo de todos modos.

 

Richard Rorty, un famoso iconoclasta autoconcebido, estaba tratando de estructurar un curso que siguiera una historia alternativa de la filosofía, uno que dejara de lado a todas las figuras principales y, sin embargo, contara una narrativa coherente, y se quejó con un colega de que no podía encontrar una manera de dejar fuera a Kant.

 

Kant fue, en muchos sentidos, no solo el final sino la culminación de esta tradición filosófica de la 'Modernidad Temprana'. Se comprometió con todos sus predecesores hasta cierto punto, y vio que corregir muchos de sus errores estaba fundamentalmente involucrado en el éxito de su propio proyecto.

 

Kant y Hume

 

Kant' La principal influencia de David fue sin duda David Hume, cuyo proyecto filosófico fue -de manera similar al de Kant- extremadamente crítico con la metafísica que le precedía. En particular, estaba convencido de que muchos filósofos anteriores estaban involucrados en proyectos para responder preguntas o definir conceptos que simplemente no se prestaban a la investigación filosófica. El intento de Descartes, Spinoza y Leibniz de caracterizar la sustancia es el ejemplo arquetípico de esto.

 

Sin embargo, Hume, según Kant, tiene una visión demasiado negativa de la posibilidad de la metafísica, es decir, el intento de comprender la naturaleza de la realidad. Para tomar un desacuerdo importante como ejemplo ilustrativo, david hume sostiene que, dado que la causalidad parece ser totalmente regular y, sin embargo, no puede justificarse como lo que él llama una 'relación de ideas'; es concebible, por ejemplo, que al dejar caer una pluma, ésta flote hacia arriba y, sin embargo, siempre cae sobre sí misma. el fundamento: la causalidad debe explicarse como un hábito de nuestras mentes.

 

Sin embargo, para Kant esto no da sentido a los juicios causales, que no se refieren solo a lo que sucede en nuestras mentes, sino a la naturaleza de la realidad. De hecho, para Kant, la causalidad es un principio fundamental de la realidad en general, y debería considerarse como tal más que como una tendencia agregada de nuestra psicología.

 

Dos Distinciones: A Priori/A Posteriori y analítico/sintético

 

Sin embargo, Kant está de acuerdo con Hume en que no podemos establecer las verdades de la causalidad como una relación de ideas. Comprender el estatus de la causalidad es comprender el concepto definitivo de la metafísica kantiana, y quizás de su filosofía en su conjunto.

 

Para Kant, el conocimiento de la causalidad se basa en la síntesis primero . Anteriormente, varios filósofos, en particular Leibniz y Hume, tendían a seguir una distinción entre cosas como las matemáticas o las verdades tautológicas y las verdades que adquirimos a través de la experiencia, la percepción o la observación. La filosofía kantiana descansa sobre la complicación de esta distinción.

 

Kant, por el contrario, sostiene que debemos distinguir entre dos variables diferentes: si sabemos algo primero o a posteriori , y si conocemos algo como un juicio analítico o sintético.

 

saber algo primero es conocerlo “absolutamente independientemente de toda experiencia e incluso de todas las impresiones de los sentidos”, y conocerlo a posteriori es saberlo de otra manera. Por ejemplo, “Toda abuela tiene un hijo” es algo que podemos saber primero ; no necesitamos salir al mundo y reunir pruebas para comprobar si es verdad. Por otro lado, 'A las vacas les encanta comer guisantes' es una afirmación cuya verdad debe establecerse mediante la recopilación de evidencia empírica y, por lo tanto, es a posteriori.

 

Un juicio analítico tiene la siguiente forma: “si el predicado B pertenece al sujeto A como algo que está (encubiertamente) contenido en este concepto A, “A es B” es analítico ”. Los juicios sintéticos no siguen esta forma. Por ejemplo, “Las zorras son hembras” es un juicio analítico porque el ser mujer está contenido en el concepto de “zorra”. “Hay 15 millones de zorras”, por otro lado, es sintético, ya que no hay nada contenido en el concepto de zorras que establezca que hay un cierto número de ellas.

 

en el sintético Primero

 

El término 'predicado' es una forma técnica de describir la parte de una oración que dice algo sobre el sujeto de esa oración. Por ejemplo, en la oración 'la pluma roja', el predicado es 'rojo'. Habiendo establecido esto, es claro que la distinción que Kant está tratando de trazar al separar lo analítico de lo primero es sutil, si es que existe.

 

De hecho, nuestro primer instinto podría ser negar que haya alguna diferencia entre el primero y lo analítico, y lo mismo con lo a posteriori y el sintético. Kant lo niega y afirma que, si bien todos los juicios analíticos son primero , no todo primero los juicios son analíticos. Alguno primero los juicios, argumenta Kant, son realmente sintéticos:

 

“Ciertamente, uno podría pensar inicialmente que la proposición '7 + 5 = 12' es una proposición meramente analítica que se deriva del concepto de una suma de siete y cinco de acuerdo con el principio de contradicción. Sin embargo, si uno lo considera más de cerca, encuentra que el concepto de la suma de 7 y 5 no contiene nada más que la unificación de ambos números en uno solo…. El concepto de doce de ninguna manera ya está pensado simplemente pensando en esa unificación de siete y cinco, y no importa cuánto tiempo analice mi concepto de tal suma posible, todavía no encontraré doce en él. Uno debe ir más allá de estos conceptos, buscando ayuda en… los cinco dedos de uno, digamos, o… cinco puntos…”

 

La plausibilidad de lo sintético Primero

 

Antes de continuar, vale la pena decir algo acerca de por qué este punto de vista tiene cierta plausibilidad inicial en su haber. Primero, el riesgo de algo como el 'tenedor de Hume' entre cuestiones de hecho (conocimiento adquirido a partir de la experiencia) y relaciones de ideas (conocimiento adquirido a partir de la reflexión y la deducción) es que crea dos tipos de conocimiento completamente separados. Una preocupación con esto es que tiene un efecto desestabilizador en la uniformidad de la concepto de conocimiento .

 

Es decir, cada vez que afirmo saber cierta cosa, en realidad estoy haciendo una de dos afirmaciones bastante diferentes, una de las cuales es probabilística y la otra es cierta (o al menos, tiene una mayor pretensión de algún tipo de certeza epistémica) .

 

Otro problema es que una distinción tan completa tendrá dificultades para explicar cómo es que las arenas de la experiencia y la deducción tienen tanto que ver entre sí: cómo, por ejemplo, los matemáticos y los físicos tienen tanto que ver entre sí a pesar del hecho. que sus respectivos campos se sientan en lados opuestos de esta división.

 

La importancia de lo sintético Primero en la Filosofía y más allá de Immanuel Kant

 

No hay espacio aquí para exponer el argumento de Kant a favor de la existencia de lo sintético. primero minuciosamente. Sin embargo, concluiré aquí señalando su estrategia en general, a través del resumen de Adrian Moore.

 

Vale la pena enfatizar antes de hacerlo cuán importante es el concepto de sintético primero es para Kant. Según Moore, 'La pregunta '¿Cómo es sintético primero ¿es posible el conocimiento?’ asume así un significado mucho más amplio para Kant. Eventualmente llega a abrazar la pregunta, ' ¿Cómo es posible el conocimiento de una realidad independiente? ?', o, más ampliamente, '¿Cómo es posible la representación?'. En opinión del propio Kant, lo que está defendiendo no es el principio como tal, sino la posibilidad misma de la metafísica según la filosofía escéptica de Hume.

 

 

Kant quedó profundamente impresionado por muchas de las cosas que defendía David Hume (un empirista comprometido). Cuando tenemos conocimiento de la realidad externa, esto es posible por la forma en que nos afecta, que es sensorial. Esto es posible, sin embargo,

 

“[…] solo porque tenemos ciertas capacidades de recepción. A través de estos nosotros mismos hacemos una contribución a la forma y estructura de nuestra experiencia. Es como si tuviéramos anteojos nativos a través de los cuales vemos las cosas. Y como estos espectáculos son nativos, podemos tener primero conocimientos que les pertenecen: podemos saber, primero , cómo las cosas deben aparecer a través de ellos. Tal conocimiento es sintético. Porque no se acumula a partir del análisis conceptual puro”.

 

En esta medida, el sintético primero no permite una distinción estricta en todos los casos. entre el componente del conocimiento que está “dentro de nosotros” y el que está “allá afuera”. Este es el principio central de la filosofía kantiana, del que se deriva casi todo lo demás.