Nietzsche: una guía de sus obras e ideas más famosas

Ahora, una de las figuras más renombradas de la filosofía, la filosofía sinuosa y profundamente poco convencional de Friedrich Nietzsche fue ignorada y descartada en gran medida en las décadas posteriores a su muerte. Nietzsche luchó furiosamente contra lo que él percibía como las censuras venenosas de la moralidad cristiana moderna, tratando de erigir en su lugar una ética de júbilo estético. Aunque la escritura de Nietzsche tiene un alcance extremadamente amplio y abarca una gran cantidad de disciplinas filosóficas, varias ideas centrales se repiten a lo largo de muchos de sus libros. Estas ideas, que a menudo surgen en una variedad de contextos, se entrelazan de manera compleja y merecen un escrutinio y una explicación.

Nietzsche: el bien y el mal, el bien y el mal

Máscara mortuoria de Friedrich Nietzsche , 1900, de la Galería Thielska, Suecia, vía Critical-theory.com

En Sobre la genealogía de la moral , Nietzsche trata de descifrar de dónde provienen las ideas modernas de moralidad y cuál es el vocabulario de la moralidad convencional. moralidad cristiana en realidad hace cumplir. Al hacerlo, Nietzsche traza una distinción entre dos oposiciones diferentes a través de las cuales podemos ver el mundo: el bien y el mal y el bien y el mal. Aunque los dos suenan más o menos intercambiables al principio, Nietzsche usa estos emparejamientos como una lente a través de la cual critica los orígenes de la moralidad cristiana. Como en gran parte de la filosofía de Nietzsche, estos dos lados (bueno y malo y bueno y malo) están asociados con una constelación de otras oposiciones. El bien y el mal son las valoraciones del amo, el aristócrata y el poderoso, mientras que el bien y el mal reflejan la moralidad del esclavo, el resentido y el débil.

Para Nietzsche, el bien y el mal reflejan los juicios de un individuo dueño de sí mismo. Para el maestro, una cosa es buena si conduce al florecimiento de esa persona y al aumento de su poder. Así, la victoria en la batalla es buena, en la medida en que edifica las propias fuerzas, pero también son buenas las fiestas abundantes y la compañía placentera, como lo es el arte. Para el amo, lo que es malo es simplemente todo lo que es perjudicial para el placer, el florecimiento y el poder de autodirección. Actuar mal, desde este punto de vista, es hacer algo imprudente o contraproducente, pero no es la fuente de la culpa lo que es el mal.

El resentimiento y la moral del esclavo

Retrato de Nietzsche, de Edvard Munch , 1906, vía Thiel Gallery, Estocolmo

Mientras tanto, el vocabulario alternativo del bien y el mal no se basa en los gustos e intereses de los poderosos, sino en la resentimiento (palabra que implica no sólo resentimiento sino también represión y la propia inferioridad), de los débiles. La noción del mal, para Nietzsche, es una racionalización del resentimiento de quienes no tienen poder, gusto o riqueza hacia quienes sí los tienen. Mientras que el bien y el mal se enfoca completamente en los intereses y la naturaleza del individuo autodirigido, el bien y el mal apelan a los intereses y la naturaleza de un espectador externo. Más importante aún, para Nietzsche, el espectador conjurado por esta noción del mal es Dios. de Nietzsche ética está en oposición a la mayoría de las otras filosofías morales, pero especialmente a kantiano deontología, que describe los actos como absolutamente buenos o malos.

¿Estás disfrutando de este artículo?

Suscríbete a nuestro boletín semanal gratuito¡Unirse!Cargando...¡Unirse!Cargando...

Por favor revise su bandeja de entrada para activar su suscripción

¡Gracias!

Dios funciona como una especie de marcador trascendental para las acciones y, argumenta Nietzsche, puede usarse como justificación de las leyes que niegan el valor del placer, el poder y el arte como metas, en lugar de recompensar las virtudes de los oprimidos, los impotentes, los pobres y los indigentes. tipo. Así, para Nietzsche, la moral del bien y del mal es a la vez la moral del esclavos , que resienten el poder y la riqueza de sus amos, y de cristiandad , que convierte en virtudes lo que el aristócrata homérico llama malo. Para Nietzsche, el cristianismo es una religión de abnegación, nacida de las necesidades psicológicas de aquellos incapaces de alcanzar el poder y el estatus, que perpetúa la mala conciencia: la agitación psíquica de la agresión causada por la expresión rehusada.

La voluntad de poder y el Übermensch: la filosofía de la autocreación de Nietzsche

Fotografía de Nietzsche por Friedrich Hermann Hartmann, ca. 1875, vía Wikimedia Commons

La crítica de Nietzsche a la moral de los esclavos está profundamente entrelazada con otro de sus conceptos más famosos y enigmáticos: la voluntad de poder. La voluntad de poder, que invoca explícitamente de Schopenhauer voluntad de vivir, describe en la filosofía de Nietzsche el impulso hacia el autodominio y la creatividad. Aunque la idea se ha convertido infame por su cooptación en la retórica fascista, Nietzsche está dispuesto a distinguir el poder de la mera fuerza. El poder, para Nietzsche, describe una red de estados y prácticas interrelacionados que orbitan el proceso de autocreación estética. Nietzsche distingue explícitamente la voluntad de poder de la mera búsqueda de estar en una posición de poder. La voluntad de poder es, en cambio, un ejercicio creativo, un proceso de autotransformación y arte.

Friedrich Nietzsche, Estudio Gebrüder Siebe, Leipzig , 1869, vía Irishtimes.com

Nietzsche también imaginó una figura que logra esa autocreación radical que implica la voluntad de poder: el übermensch o superhombre. El übermensch es una parte frecuentemente mal entendida del trabajo de Nietzsche y ha contribuido a generar muchas sospechas sobre Nietzsche por ser potencialmente un protofascista. De hecho, el übermensch se presenta como autodirigido y poderoso en contraste con la moralidad convencional y amable de la debilidad cristiana. Vale la pena señalar, sin embargo, que Nietzsche concibe al übermensch como una figura necesariamente solitaria, no como miembro de una clase poderosa o privilegiada, y el tipo de poder lo que define a esta figura en la obra de Nietzsche es más poético que marcial.

Nietzsche escribió prolíficamente durante la mayor parte de su vida, produciendo relativamente poca filosofía escrita convencionalmente pero un gran volumen de ensayos, aforismos, ficción, poesía e incluso música. Muchas de las ideas más famosas de Nietzsche se desarrollan a través de una serie de sus obras, que aparecen una y otra vez, a menudo con diferentes formas o con sutiles alteraciones. Como tal, es difícil ofrecer una jerarquía de importancia convincente dentro de la obra de Nietzsche, pero Así habló Zarathustra (1883) es quizás su obra más notoria y, aunque poco convencional, enciclopédica. Zarathustra es la imagen más completa que ofrece Nietzsche del Übermensch: una figura que habla poéticamente, traspasa las costumbres sociales y persigue la belleza por encima de todo. El libro sigue al Zaratustra semejante a Cristo a través de una serie de pasajes muy estilizados, cada uno presentado como un críptico sermón pronunciado por el propio Zaratustra.

el eterno retorno

Página del manuscrito de Theodorus Pelecano en Códice Parisinus Graecus 2327 , 1478 que muestra un ouroboros, un símbolo común del retorno cíclico, a través de Rosicrucian.org

Una de las ideas que ocupa un lugar destacado en Zaratustra es el eterno retorno, o eterno retorno: la noción de que el tiempo corre circularmente, eternamente destinado a repetirse. Quizás la formulación más famosa del eterno retorno, sin embargo, aparece en La ciencia gay (1887) en un pasaje titulado El mayor peso .

Aquí, Nietzsche ofrece el eterno retorno como una especie de experimento mental. Nos pide que imaginemos que una noche nos visita un demonio (uno de los muchos de la filosofía) y que este demonio nos revela algunas noticias fatídicas sobre la vida. El demonio dice:

Esta vida como la vives ahora y la has vivido la tendrás que vivir una vez más e innumerables veces; y no habrá nada nuevo en ello, pero cada dolor y cada alegría y cada pensamiento y suspiro y todo lo indeciblemente pequeño o grande en tu vida debe regresar a ti, todo en la misma sucesión y secuencia, incluso esta araña y esta luz de luna entre el árboles, e incluso este momento y yo mismo...
( La ciencia gay §341)

Pero lo que realmente le interesa a Nietzsche es cómo responderíamos a esta noticia. La pregunta que plantea es:

¿No te arrojarías al suelo y rechinarías los dientes y maldecirías al demonio que habló así? ¿O has vivido alguna vez un momento tremendo en el que le hubieras respondido: ‘Eres un dios y nunca he oído nada más divino’? ( La ciencia gay §341)

Así habló Zarathustra , portada de la primera edición, 1883, vía PBA Auctions

El experimento mental revela una serie de preocupaciones centrales de la filosofía nietzscheana. Quizás lo más sorprendente es que la pregunta no se enmarca como una consideración de toda una vida de placeres y dolores, sino como un asunto relacionado con las alturas mismas del éxtasis y su capacidad para justificar una eternidad de repetición. Estas extasiadas experiencias estéticas aparecen con frecuencia en los escritos de Nietzsche como la máxima aspiración de la vida: la condición ocasional que justifica todo sufrimiento y banalidad. Zarathustra es presentado como el creador y conocedor arquetípico de estos sublime instantes, y la Voluntad de Poder es, en gran parte, el impulso y la capacidad para poblar la vida de tales experiencias.

El amor al destino de Nietzsche: ¿Qué es? Amor Fati ?

Otra preocupación conexa suscitada por el eterno retorno (que vuelve a surgir en Así habló Zarathustra y Observen al hombre ) es la del destino. El destino, o la necesidad, nos devuelve a resentimiento , que para Nietzsche representa el escollo básico de la vida mental moderna. Lo que nos dice nuestra respuesta al demonio es nuestra actitud hacia los hechos inmutables. Si rechinamos los dientes y maldecimos al demonio, maldecimos la necesidad misma, resentirse de esas condiciones no podemos alterarlas. El eterno retorno nos dirige hacia un amor al destino — Nietzsche amor fati - en lugar de la negativa de la misma. Si vamos a llamar divino al demonio, primero debemos abrazar todo lo que nos sucede como necesario.

Pero, sobre todo, el demonio nos lleva a rechazar la ética cristiana; de nada sirve sacrificar esta vida en aras del placer celestial si, en cambio, vamos a experimentar esta vida innumerables veces de nuevo. El eterno retorno aparece como la prueba de fuego de la ética nietzscheana: una luz guía por la que debemos discernir aquellas acciones que deseamos sinceramente.

Fotografía de Nietzsche cerca de su muerte, por Hans Olde, 1899, vía Wikimedia Commons

Si elegimos actuar de maneras que temeríamos volver a experimentar, entonces, sugiere Nietzsche, estamos evitando las búsquedas magistrales del poder y el éxtasis e induciendo nuestra propia mala conciencia. Nietzsche nos insta a ser ontológicamente responsables de nuestras acciones, a hacerlas por sí mismas. Como gilles deleuze lo pone en Nietzsche y la Filosofía: sólo querrá aquello de lo que también se quiere el eterno retorno , eliminar […] todo lo que sólo puede ser querido con la salvedad de 'una vez, sólo una vez'.

Es difícil saber si Nietzsche pensó que había vivido según sus propias máximas. Nietzsche el hombre era, según todos los informes, introvertido y afable, y tenía poco parecido externo con el ampuloso Zaratustra. No obstante, la filosofía de Nietzsche nos sobrevive como el proyecto de autocreación artística por excelencia . Nietzsche el filósofo es una imagen de imaginación poética y subversión radical. En Martín Heidegger' s trabajo, así como pensamiento existencialista posterior y en gran parte de los escritos ahora aproximadamente titulados postestructuralistas (especialmente la filosofía de Deleuze), Nietzsche se destaca como un escéptico de la moralidad e incluso de la verdad misma.

Para Nietzsche, la filosofía es la tarea de afirmar la vida y lo bello, de huir de las cadenas de la represión y la banalidad. Las palabras finales de Así habló Zarathustra capturar la voluntad de poder, no tan cruel o violenta sino tan brillantemente expresiva: Así habló Zaratustra y salió de su caverna, resplandeciente y fuerte, como un sol matutino que emerge de montañas oscuras.