Solo un Dios puede salvarnos: Heidegger sobre la tecnología

¿En qué se convierte la tecnología cuando dejamos de pensar en ella como un medio para un fin? Heidegger pensó que la respuesta a esta pregunta, que, dicho de otro modo, pregunta qué es la tecnología cuando dejamos de pensar en ella. tecnológicamente — explica la esencia de la tecnología. El pensamiento no tecnológico es al menos tan importante para Heidegger como comprender realmente cuál es la esencia de la tecnología.

Heidegger teorizó en partes de su trabajo, más explícitamente declarado en una serie de conferencias, que incluyen La cuestión de la tecnología — que la tecnología no es solo una categoría que describe ciertos trenes de pensamiento científico o tipos de dispositivos. La tecnología tampoco es dominio exclusivo de la modernidad. Más bien, Heidegger propuso que la tecnología es un modo de revelación, un marco en el que las cosas se revelan en su capacidad como objetos instrumentales, como recursos. Este proceso de revelación, para Heidegger, es tan importante para la tecnología del siglo XX como lo fue para las herramientas más simples de la historia humana temprana.

Hay, sin embargo, una diferencia significativa entre la tecnología antigua y la moderna para Heidegger. Si bien el molino de viento genera energía a partir de fenómenos naturales, está esencialmente a merced de esos fenómenos: les permite revelar su propio potencial instrumental. Por el contrario, y aquí vemos la fuente de la prominencia de Heidegger en el pensamiento ecológico contemporáneo, Heidegger ve la tecnología moderna como un desafío a la naturaleza: exigente que suministre energía que pueda ser extraída y almacenada como tal . Para Heidegger, el comportamiento definitorio de la tecnología moderna es la extracción, su tendencia a desafiar a la tierra para que se revele como un tipo particular de recurso útil. En el lenguaje de Heidegger, la tecnología es un modo de revelar las cosas que se enfrenta a la naturaleza y la reestructura de acuerdo con las demandas humanas de recursos.

Heidegger y la tecnología

El Museo Heidegger en Messkirch , a través de bodensee.eu

Aunque la extracción es ciertamente una forma de progreso dirigida por el ser humano, Heidegger insiste en que nuestro aparente dominio sobre la tecnología no debe confundirse con un escape de un modo de ser tecnológico cada vez más ubicuo. De hecho, la misma defensa que dice que la tecnología es solo una herramienta, un instrumento para predecir cosas, para dar forma al planeta o para otros propósitos humanos preexistentes, malinterpreta la naturaleza de la tecnología. Cuando hablamos de instrumentalidad, de lograr nuestros fines, o de utilizar algo para hacerlo, ya estamos hablando tecnológicamente. La dificultad de salir de esta forma de hablar es, para Heidegger, indicativa de la difícil situación esencialmente tecnológica de la modernidad: la imposibilidad de concebir el mundo aparte de como una herramienta, un recurso y un almacén de energía.

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Para Heidegger, poesía es también un modo de revelar. A diferencia de muchos otros escritores de estética , Heidegger concibió Arte y la poesía como medio por el cual los objetos divulgan cosas sobre sí mismos. Heidegger nos llama a considerar el río Rin en dos capacidades muy diferentes. Por un lado, está el himno del Rin de Hölderlin el Rin , el más noble de todos los ríos / El Rin nacido libre con su jubiloso voz. Por el otro, está el Rin que mueve las turbinas de su central hidroeléctrica. El Rin hidroeléctrico es solo ahora un sitio de potencial energético; un potencial que puede ser aprovechado, almacenado y distribuido. Al objetor imaginario que dice que el paisaje-característica Hölderlin se maravillaba con los flujos inmóviles, Heidegger responde: ¿Pero cómo? De ninguna otra manera que como un objeto de llamada para inspección por parte de un grupo turístico ordenado allí por la industria de las vacaciones. ( La cuestión de la tecnología )

La represa hidroeléctrica del Rin, foto de Maarten Sepp, a través de Wikimedia Commons

Este último Rin no es el mismo río, para Heidegger, que el que va sinuoso sediento y se sumerge lejos . Ese río, el río de Hölderlin, es una víctima de la tecnología, en la medida en que la tecnología oscurece todo lo que el Rin podría tener. ser más allá de su capacidad de suministro de energía. Lo poético, y quizás más generalmente estético , el ensueño es un modo de revelar a la vez borrado por la tecnología y potencialmente capaz de descubrir la esencia de la tecnología.

Los ríos siendo es, quizás como era de esperar, esencial para la descripción de la tecnología de Heidegger y lo que ocluye. Heidegger entiende la tecnología como un modo de revelar en el que no podemos ver las cosas como son. son — es decir, como objetos en el sentido más verdadero. Dando el ejemplo de un avión esperando en una pista, Heidegger sugiere que la tecnología revela las cosas solo como una reserva permanente: una acción útil en espera de manifestación. Claro, admite Heidegger, el avión en la pista es hipotéticamente un objeto simplemente estando en un lugar, pero esto no es lo que es el avión. para nosotros . Revelado, se encuentra en la pista de taxis solo como reserva permanente, en la medida en que se ordena para garantizar la posibilidad de transporte. ( La cuestión de la tecnología ). La tecnología nos permite ver las cosas solo como estas reservas permanentes: el río como reserva de energía eléctrica o visitas guiadas, el avión como solo la posibilidad de transporte útil, pero nunca como cosas en sí mismas.

Heidegger y la ecología

Vista del Rin en Reineck, por Herman Saftleven , 1654, óleo sobre lienzo, a través del Rijksmuseum

La sugerencia de Heidegger de que los humanos deberían comenzar a reconsiderar sus actitudes instrumentales hacia los objetos, y su crítica de las prácticas extractivas que se derivan de estas actitudes, lo han hecho popular entre los pensadores ecológicos contemporáneos. En particular, el interés de Heidegger por los objetos inanimados y los organismos no humanos como seres con la capacidad de revelarse a sí mismos de maneras distintas a las puramente instrumentales ha impulsado su aceptación entre los defensores de ecología profunda , una escuela de pensamiento que aboga por el valor de los organismos no humanos, e incluso de los objetos, como algo separado de su valor de uso para los humanos. Heidegger presenta una crítica de antropocéntrico pensamiento, una crítica que se centra no tanto en el daño ambiental específico causado por la tecnología humana sino en las estructuras de pensamiento casi ubicuas que roban a los objetos naturales de su autonomía existencial.

Cabe señalar que Heidegger no culpa directamente a la humanidad por transformar objetos en reservas permanentes. El origen de este tipo de desocultamiento es más místico para Heidegger que para la mayoría de los teóricos ecológicos contemporáneos. Aunque Heidegger no es ambiguo al recomendar que luchemos contra la rápida ascenso de la tecnología , la agencia humana es, como en muchas otras partes de la filosofía de Heidegger, cuestionada como instigadora del pensamiento instrumental. Este gesto también sirve como un rechazo del antropocentrismo dominante: desecha la supuesta primacía de la voluntad humana y el poder humano en favor de una imagen del mundo de agencia conjunta compleja entre las personas y las cosas. Aunque los humanos ciertamente fabrican herramientas, extraen la tierra y construyen plantas hidroeléctricas, Heidegger identifica este proceso con una tentación extrahumana, una revelación de la materia del mundo como el medio por el cual construir el mundo.

Primitivismo y ecofascismo

Avión en Fiji, fotografía de John Todd , 1963, el avión en la pista es el ejemplo más claro de Heidegger de cómo la reserva permanente transforma los objetos, a través del Museo Británico

El legado de Heidegger hoy es tenso, y no solo debido a sus famosas conexiones y defensa del nazismo. extenso de Mark Blitz artículo sobre Heidegger y la tecnología desentraña las formas en que, contrariamente a algunos estridentes defensores de la disyunción entre la filosofía de Heidegger y sus afiliaciones políticas, los escritos de Heidegger sobre tecnología, naturaleza y vivienda encajan con la retórica fascista, tanto histórica como contemporánea. Blitz señala, por ejemplo, que el énfasis de la ideología nazi en la mezcla mística de sangre y tierra encuentra un respaldo teórico en el pensamiento de Heidegger, mientras que las negaciones de la modernidad en contraste con un ideal tradicional siempre ganan el favor de los movimientos políticos reaccionarios.

Para hacer la pregunta, ¿qué sugerencias útiles podemos extraer de los escritos de Heidegger sobre tecnología y naturaleza? es quizás caer en la trampa del pensamiento tecnológico de la que nos advierte. No obstante, el pensamiento de Heidegger contiene sugerencias sobre cómo deberíamos comenzar a relacionarnos con los recursos naturales de manera no tecnológica. Comprender estas sugerencias es difícil en parte debido a los textos densos y sinuosos de Heidegger, cargados de etimologías y desvíos en bucle, pero también es difícil porque estamos tan acostumbrados a los argumentos que se presentan de manera instrumental, que solo hacen sugerencias como un medio para un fin. El problema, ante los graves problemas ambientales que demandan soluciones urgentes, es que es difícil suspender nuestra incredulidad en la idea de que todo mejorará si simplemente dejamos de pensar en el río como fuente de energía eléctrica, o el mineral. depósito como reserva de materiales de construcción.

Fotografía de Heidegger, por Digne Meller Marcovicz , 1968, vía frieze.com

En el mejor de los casos, tal vez podamos aceptar el llamado de los primitivistas para renegociar nuestra relación con la facilidad y la velocidad de la vida tecnológica. Sin embargo, existen buenas razones para desconfiar de este llamamiento, sobre todo porque las cambio climático nos presenta problemas que no se resolverán ni disolverán deteniendo repentinamente las prácticas extractivas a gran escala. El costo humano del primitivismo es necesariamente enorme, y con la excepción de aquellos que realmente no están comprometidos con sus propias perspectivas de supervivencia y las de la humanidad en general, pocos de los que lo proponen imaginan que el costo lo sentirán ellos: que morirán de hambre, o ser asesinado, o caer enfermo. Es por esta razón que el tipo de primitivismo ecológico con el que se ha alineado Heidegger también se ha superpuesto sustancialmente con el pensamiento fascista. Existe la inquietante perspectiva de que, al acecho detrás del imperativo de dejar que las cosas naturales ser , es una creencia en jerarquías naturalmente justificadas.

Solo un Dios Puede Salvarnos

La traducción inglesa de Heidegger El espejo entrevista , publicado pocos días después de la muerte del filósofo, vía pdcnet.org

Quizás podamos imaginar formas alternativas de prestar atención a la crítica de Heidegger al pensamiento tecnológico, al menos como individuos. Las cuestiones de política están necesariamente ligadas a ideas de medios y fines, resultados deseables y gasto de recursos, pero como agentes solitarios, podemos optar por escapar de la hegemonía de la reserva permanente. Deberíamos, parece sugerir Heidegger, volvernos más como el poeta y menos como el físico en nuestras interacciones con los objetos del mundo, permitiendo que las cosas se nos revelen de acuerdo con su esencia en lugar de su lugar en un sistema rígidamente ordenado de fuerzas y fuerzas. energías potenciales. En los pasajes finales de La cuestión de la tecnología Heidegger escribe la curiosa declaración: la esencia de la tecnología no es nada tecnológica . Reflexiones significativas sobre la esencia de la tecnología ocurren, dice Heidegger, en el ámbito del arte.

Sin embargo, Heidegger no era optimista sobre la modernidad o la posibilidad de liberarnos como humanos de las estructuras constrictivas y las tecnologías cegadoras en las que hemos llegado a confiar. Hablando de la bomba atómica, Heidegger argumentó que en lugar de presentarnos un nuevo desarrollo que tenemos la oportunidad de dirigir para bien o para mal, la bomba atómica es simplemente la culminación de siglos de pensamiento científico. De hecho, la energía nuclear afecta la manifestación más literal de la tendencia de la tecnología a reordenar los objetos como energía; la bomba atómica fractura la materia en su potencial como un acto de destrucción.

modelo de la Bomba atómica 'Fat Man' lanzada sobre Nagasaki en 1945 , a través del Museo Nacional de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos

La humanidad también corre el riesgo de confundirse al usar la tecnología cada vez más para resolver problemas que a su vez se ven exacerbados por el pensamiento instrumental. La famosa proclamación de Heidegger que todas las distancias en el tiempo y el espacio se están reduciendo se refiere a las formas en que las tecnologías de transporte y comunicación facilitan el acceso a imágenes, lugares, personas, objetos, artefactos culturales, etc. Sin embargo, la abolición frenética de todas las distancias no trae cercanía; pues la cercanía no consiste en la brevedad de la distancia. (Heidegger, La cosa ). Lo que ignoramos en el frenético esfuerzo por alcanzar la cercanía a través de medios tecnológicos es que esos medios tecnológicos han oscurecido las cosas en sí mismas; nos han distanciado aún más de los objetos revelados a medida que son. El ser, propone Heidegger, se pasa por alto en todo su asombro semimístico, a pesar de su cercanía inmediata a nosotros.

En un comentario que ha sido tomado tanto como una súplica de perdón por su nazismo como un lamento de la trampa en la que se encuentra enredada la humanidad, Heidegger comentó una vez en un entrevista — uno que dio con la condición de que no se publicaría hasta después de su muerte — que solo un dios puede salvarnos . Las divergencias en el uso de la tecnología preocupan poco en los escritos de Heidegger: la bomba nuclear y la planta hidroeléctrica cometen la misma ofuscación del ser. Solo un dios puede salvarnos, pero solo quitando la máscara de los medios y los fines, Dios aparecerá.