El templo de Corfú de Artemisa y la cabeza de Medusa: ¿Qué tienen en común?
La Medusa en el Templo de Artemisa en Corfú, en el Museo Arqueológico de Corfú
El Templo de Artemisa en la isla griega de Corfú fue construido alrededor del año 580 a. C. y fue único en muchos aspectos. Fue el primer y más grande templo arcaico hecho de piedra. El gran tamaño del templo (planta 22,40 x 47,90 m, y una altura estimada de 6,10 m) seguramente provocó la admiración de todos los fieles. También fue famoso por la calidad de su gigantesca escultura frontón del Gorgona mítica Medusa . Lea más para descubrir qué tiene en común el Templo de Artemisa con la cabeza de Gorgona Medusa.
el templo de artemisa
Reconstrucción tridimensional del Templo de Artemisa en Corfú , a través del Ministerio de Cultura de Grecia
Durante el periodo arcaico , los templos estaban compuestos por amplias columnas que portaban un 'pesado' frontón. El Templo de Artemisa no escapó a la regla. Sin embargo, alcanzó una relación más equilibrada entre sus partes arquitectónicas. Este nuevo equilibrio fue crucial para el desarrollo de la orden dórico en el futuro.
Como ya se mencionó, el Templo de Artemisa fue el primero de su tipo hecho de piedra. Esta transición de materiales más ligeros, como la madera o la arcilla, marcó el comienzo de una nueva tradición arquitectónica en la arquitectura griega. Además, tome nota de las analogías limpias y simples de la entablamiento ( la parte horizontal del templo que descansa sobre las columnas ).
Desafortunadamente, el frontón oriental del Templo de Artemisa no sobrevivió. No obstante, podemos admirar el western reconstruido en la Museo Arqueológico de Corfú .
¿Estás disfrutando de este artículo?
Suscríbete a nuestro boletín semanal gratuito¡Unirse!Cargando...¡Unirse!Cargando...Por favor revise su bandeja de entrada para activar su suscripción
¡Gracias!La Escultura Frontal
Frontón oeste del Templo de Artemisa en Corfú , en el Museo Arqueológico de Corfú, a través del Ministerio de Cultura griego
El frontón es, con mucho, la parte más famosa del Templo de Artemisa. La Medusa, una de las tres Gorgonas, las otras dos son Stheno y Euryale, aparece en el medio.
En general, las figuras son más pequeñas en los bordes y crecen en tamaño a medida que se acercan al centro. La presencia de Medusa domina la escena. La monumentalidad (¡alrededor de 2,9 metros de altura!) de la concepción debe haber sido una vista única para la época.
Reconstrucción tridimensional del templo en color. , a través de Diadrasis: producciones creativas y digitales en el Museo Arqueológico de Corfú
Rodeando a Medusa están sus hijos. A la derecha está Chrysaor y a su izquierda Pegasus (más sobre ellos a continuación). Junto a ellos hay dos grandes felinos con cabezas frontales. En los lados más alejados del frontón, hay esculturas más pequeñas de dioses que luchan contra titanes.
Detalle del frontón del Templo de Artemisa
Se cree que la figura barbuda de pie a la derecha detrás del felino es Zeus . Se le representa en 3/4 sosteniendo un rayo y listo para atacar a su enemigo. No sabemos quiénes son las otras figuras más pequeñas, ya que no hay elementos definitivos que prueben su identidad más allá de toda duda.
la medusa
La Medusa en el Templo de Artemisa en Corfú, en el Museo Arqueológico de Corfú
La Medusa no solo es la más grande de las figuras, sino también la más detallada. Está tallada en formas audaces con claras indicaciones de su vestimenta y atributos faciales.
La ornamentación también es bastante impresionante. Las serpientes se extienden desde los hombros de la Gorgona mientras que otras forman un cinturón alrededor de su cintura. También hay indicaciones de alas al igual que otras representaciones de Medusa en el momento, que se encuentran principalmente en la cerámica.
Medusa es el centro de atención indiscutible y la más 'viva' de todas las figuras. Casi parece que estira la cabeza para ver mejor al adorador que se acerca al templo.
Sus piernas y brazos están doblados en forma de molinete para indicar que la figura está corriendo. Esta es una pose convencional conocida como la esquema de carrera de rodilla .
La escena representada es anacrónica. La descendencia de Medusa no nació hasta después de su muerte, pero su madre y sus hijos aparecen vivos uno al lado del otro. Esto significa que estamos presenciando diferentes escenas del mito a la vez, lo cual es un rasgo común en el arte griego.
¿Quién fue Medusa?
Medusa por Caravaggio , ca. 1597, vía Galería Uffizi, Florencia
Para entender mejor lo que significaba la Medusa en la antigüedad, tenemos que leer el mito de Perseo y Medusa .
De acuerdo a de hesíodo teogonía , Gaia (Tierra) dio a luz a Ponto (Mar) partenogenéticamente. Juntos produjeron a los padres de Medusa, Phorkys y Keto (una palabra que se usa para describir monstruos marinos o grandes animales marinos). A su vez, tuvieron tres hijas conocidas como las Gorgonas. De ellos solo Medusa era mortal. Seguramente esta fue la razón por la que Perseo eligió matarla a ella en lugar de a sus hermanas.
En el mito canónico, Medusa se convierte en un ser monstruoso como consecuencia del castigo divino. Mientras ella todavía era humana, Poseidón la violó por dentro de atenea templo. La Diosa, incapaz de vengarse de un inmortal por este sacrilegio, dirigió su ira hacia la víctima. En una versión alternativa de la historia, Atenea maldijo a Medusa después de que afirmara ser más hermosa que la Diosa. Sin embargo, el castigo sigue siendo el mismo. Medusa se convierte en un monstruo con serpientes por cabello, un monstruo tan espantoso que convierte en piedra a quien la mira.
la muerte de medusa
Perseo decapitando a la Medusa durmiente , atribuido a Polígnotos , ca. 450-40 a. C., a través del Museo Metropolitano de Arte, Nueva York
La muerte de Medusa implica a dos figuras, el héroe Perseo y Atenea, que aún no está satisfecha con el castigo de la Gorgona. La historia comienza cuando Polydektes, el rey de Serifos, engaña a Perseo para que le prometa la cabeza de Medusa como regalo de bodas.
Después de muchas aventuras, Perseo finalmente encuentra a Medusa durmiendo con sus hermanas. Acercándose en silencio y con la ayuda de Athena, decapita con éxito al monstruo. Del cuerpo decapitado saltaron los hijos de Medusa; el caballo alado Pegaso y Crisaor. Más tarde, Pegaso se convirtió en el famoso caballo alado que montó el héroe Belerofonte para matar a la monstruosa Quimera. A Crisaor no se le atribuye nada particularmente interesante excepto ser el padre de Gerión. Este último tenía tres cabezas o tres cuerpos, lo que indica que el número tres está en la genética de la familia (recuerde que las Gorgonas y los Graie son todos trillizos).
cabeza de medusa
cabeza de medusa por Pedro Pablo Rubens , 1617-18, a través del Kunsthistorisches Museum de Viena
Lo interesante de la cabeza de Medusa es que conserva sus habilidades incluso después de la muerte. En diversas versiones del mito, Perseo lo usa para eliminar a sus oponentes y escapar de una serie de encuentros sin esperanza.
Al final, la cabeza se le da a Athena, quien la coloca sobre su égida. Ahí es donde casi siempre se representa en el arte antiguo. La diosa de la sabiduría ha triunfado sobre su enemigo jurado y se ha apropiado de sus poderes.
Volviendo a la Medusa de Corfú, podemos notar que su cabeza es redonda pero mucho más elegante que las encontradas en la cerámica de la época. Sin embargo, todavía no se representa de manera realista.
Está claro que el artista tenía la habilidad de mimetizarse con la naturaleza. Esto es evidente en otras figuras del complejo. Curiosamente, no elige el camino del realismo al hacer la cabeza de Medusa. Parece que debe permanecer antinatural y deshumanizado. Medusa es una bestia con poderes más allá de los del mundo humano y la escultura busca encarnar este ideal.
De Gorgoneia A La Gorgona De Corfú
Terracota kylix: copa para los ojos (vaso para beber) , firmado por Nikosthenes , ca. 530 a. C., a través del Museo Metropolitano de Arte, Nueva York
Gorgoneion es un término que se refiere a la cabeza y el rostro de Medusa, que se utiliza a menudo como motivo decorativo en la arquitectura y el arte en general. Según Stephen Wilk ( Medusa: Resolviendo el Misterio de la Gorgona, 2000 ) la Gorgoneia precedió al mito. Wilk argumenta que la cabeza de Medusa era una máscara a la que artistas posteriores agregaron un cuerpo. Esto significa que gorgoneia también precedió a todas las representaciones de Medusa con un cuerpo. Para respaldar esta afirmación, Wilk miró, entre otros, el Templo de Artemisa. Allí, notó la cabeza grande y antinatural de Medusa colocada sobre un cuerpo que fácilmente podría pertenecer a otra figura.
Esta representación de la Medusa es ciertamente intencional y sigue las convenciones que dictaron la apariencia del monstruo. En el arte de la época, no era importante atribuir a Medusa de manera realista. Lo que más importaba era crear una figura reconocible con la capacidad de provocar miedo al instante.
Antefix gorgoneion pintado de terracota (teja) , ca. 540 a. C., a través del Museo Metropolitano de Arte, Nueva York
El simbolismo y la representación de Medusa cambiaron solo en el período helenístico . Luego, de un símbolo de horror, se convirtió en un símbolo de belleza peligrosa. Esto abrió su representación artística y permitió acercamientos más realistas a su imagen. Esta nueva imaginería se abrió paso en el arte romano, luego en el Renacimiento ,y de ahí a Hollywood.
El templo de Artemisa y el simbolismo de la cabeza de Medusa
Panel central de un suelo de mosaico con la cabeza de Medusa fotografiado por Carole Raddato , siglos I-II d. C., en el Museo Nacional de Roma, a través de ancient.eu
El uso de la cabeza y los ojos de Medusa como símbolos decorativos en la arquitectura pública y privada ilustra claramente su apotropaico función; Es decir. estaban allí para proteger a los ocupantes de los malos espíritus.
Sin embargo, en el caso del Templo de Artemisa, la Medusa cumple algo más que una simple función apotropaica. ella está ahí para temor y inspirar . Para los supersticiosos griegos, la mirada de Medusa fue siempre un poderoso símbolo del aterrador poder divino. Frente a una gigantesca Gorgona mirando desde lo alto del Templo de Artemisa, el adorador temeroso de Dios quedaría petrificado.
Como Osborne ( Arte griego arcaico y clásico , 1998) escribió:
En este frontón no se nos cuenta la historia de Perseo y la Gorgona, sino que se nos presenta el poder de la Gorgona: aquí nuevamente, el adorador es preparado por la escultura arquitectónica para la asombrosa epifanía de los dioses.
detalle desde Medusa by Antonio Canova , 1804-06, a través del Museo Metropolitano de Arte, Nueva York
Vale la pena señalar que la Medusa en la antigüedad también era un símbolo del Otro. Como la mayoría de los seres mitad hombres, mitad animales, ella era el Otro tal como se encuentra en la naturaleza. Un símbolo de la fuerza bruta de la naturaleza que puede conquistarnos con una simple mirada.
Medusa era también la Otra de una sociedad patriarcal profundamente opresiva, una mujer. Incluso puede ser vista como el Otro más extremo de este sistema jerárquico; una mujer poderosa, letal y caótica. El mito de la propia Medusa es un fuerte recordatorio de la irracionalidad de lo divino. Un poder ante el cual el mortal permanece completamente impotente. El castigo de Medusa nos obliga a confrontar la verdad de que los límites naturales, que en la mitología griega se derivan de las leyes divinas, no pueden traspasarse, ni siquiera sin querer.
Lecturas adicionales sugeridas
Apolodoro Biblioteca , Libro 2: traducido por Frazer, J.G. 1990. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard.
Belson, J. 1981. El Gorgoneion en la arquitectura griega . Doctor. disid., Bryn Mawr College.
Glennon, M. 2000. Medusa en el arte griego antiguo. En Cronología de la historia del arte de Heilbrunn . Nueva York: El Museo Metropolitano de Arte. http://www.metmuseum.org/toah/hd/medu/hd_medu.htm
Leeming, D. 2013. Medusa: en el espejo del tiempo . Londres: Libros de reacción.
Osborne, R. 1998. Arte griego arcaico y clásico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 69-85
Ovidio, Metamorfosis , Libros IV y V: traducido por Pope, A.; Dryden, J.; Garth, S.; Croxall. S.; Addison, J. et al. 2016. Carolina del Sur: Plataforma de publicación independiente CreateSpace.
Tsiafakis, D. 2004. ΠΕΛΩΡΑ: ¿Criaturas fabulosas y/o demonios de la muerte? En Padgett, J. M. La sonrisa del centauro: el animal humano en el arte griego primitivo . New Haven y Londres: Museo de Arte de la Universidad de Princeton.
Wilk, S. 2000. Medusa: Resolviendo el Misterio de la Gorgona . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.