La manera innovadora en que Maurice Merleau-Ponty concebía el comportamiento

 

Maurice Merleau-Ponty fue uno de los filósofos más influyentes del siglo XX, cuya obra impulsó simultáneamente los desarrollos filosóficos iniciados en Alemania a fines del siglo XIX y sentó las bases para varias generaciones de filósofos franceses, muchos de los cuales fueron estimulados por su ideas tanto como reaccionaron contra ellas. En este artículo, exploraremos el pensamiento filosófico de Merleau-Ponty sobre el comportamiento, junto con las formas en que fue influenciado por los pensadores que lo precedieron.

 

Maurice Merleau-Ponty: una cuestión de educación

 

Los primeros años de vida de Merleau-Ponty fueron bastante típicos de un intelectual francés; procedente de una familia de militares, recibió una educación de varios parisinos Instituto , la Escuela normal superior , antes de quedar segundo en la agregación , el examen que se utiliza (entre otras cosas) para seleccionar futuros académicos dentro del sistema francés. En 1952, finalmente accedió a la Cátedra de Filosofía en el Collège de France, el puesto más importante en la filosofía francesa, cargo que ocupó hasta su muerte en 1961.

 

La educación burguesa de Merleau-Ponty lo preparó bien para la Segunda Guerra Mundial, en la que sirvió con distinción. Lo preparó menos para la extrema popularidad de marxismo – y, durante un tiempo, el apoyo concomitante a la Unión Soviética – entre los intelectuales franceses. Merleau-Ponty, durante un tiempo, había abrazado el marxismo, y Jean Paul Sartre afirmó que fue Merleau-Ponty quien lo convenció de convertirse en marxista. Merleau-Ponty ofreció justificaciones de Soviético juicios de farsa y violencia política en el trabajo Humanismo y Terror , antes de dar un giro y adoptar una posición liberal y de rechazo a la violencia política. La mayor parte del trabajo de Merleau-Ponty sobre el comportamiento se produjo antes de este giro, y sigue siendo una pregunta abierta si el enfoque del comportamiento de Merleau-Ponty habría enfatizado el potencial creativo absoluto de los seres humanos con tanta fuerza después de su abandono del marxismo.

 

La motivación filosófica de Merleau-Ponty

 

A pesar de su existencia muy convencional, el trabajo filosófico de Merleau-Ponty estaba en gran medida fuera de sintonía con las normas predominantes de la filosofía francesa en ese momento, dominada como estaba por las reacciones al filósofo alemán de mediados del siglo XIX. GWF Hegel . El interés de Merleau-Ponty por el comportamiento, al que se comprometió como el tema principal de sus primeros trabajos, surgió en parte del deseo de introducir la visión de las florecientes ciencias humanas en la filosofía. Igualmente, si queremos entender por qué Merleau-Ponty estaba tan interesado en el comportamiento desde un punto de vista filosófico, tenemos que entender que su interés no era separable de preocupaciones filosóficas más amplias relacionadas con la epistemología y la relación de los seres humanos con el mundo. en general. Merleau-Ponty, de hecho, quería inspirarse en los últimos avances en filosofía y psicología para articular su propia teoría del conocimiento, la realidad y la mente.

 

Comportamiento: el contexto intelectual

 

El trabajo de Merleau-Ponty sobre el comportamiento está, en un nivel, en sintonía con el creciente dominio del estudio del comportamiento por parte de las ciencias naturales. Criticó los enfoques científicos existentes, en particular el modelo del comportamiento humano como una respuesta reflexiva al estímulo, prominente entre los psicólogos (el más famoso Ivan Pavlov) en ese momento, y el surgimiento de behaviorismo . Además, su trabajo ofrecía una taxonomía alternativa del comportamiento, que dividía el comportamiento en tres componentes. Los comportamientos sincréticos son respuestas a estímulos, característicos de formas de vida simples.

 

Los comportamientos inamovibles se orientan hacia señales a las que no se responde instintivamente. Comportamiento simbólico, que según Merleau-Ponty sólo exhiben los humanos, que se define por su apertura, virtualidad y creatividad. Sin embargo, los fines de Merleau-Ponty eran muy diferentes de los de los diversos científicos del comportamiento cuyas teorías criticaba tanto. De hecho, comprender los fines de Merleau-Ponty, y por lo tanto su categorización del comportamiento humano, implica profundizar en algunas de sus influencias intelectuales.

 

sintetizador intelectual

 

La filosofía de Merleau-Ponty es, en muchos sentidos, una síntesis de varias tradiciones filosóficas y psicológicas diferentes, por lo que vale la pena resumir los desarrollos en filosofía y psicología que lo influyeron. Las influencias más significativas en Merleau-Ponty vinieron en parte de Alemania, especialmente el método fenomenológico desarrollado por Edmundo Husserl , a cuyas conferencias asistió en 1928.

 

Gran parte del trabajo de Husserl respondía a un viejo problema; que el pensamiento 'natural', es decir, tanto el pensamiento cotidiano como los principios subyacentes de las ciencias naturales, postula la existencia de una realidad aparte de la conciencia, que no cuenta adecuadamente con la subjetividad. Husserl responde a esto sugiriendo la “reducción fenomenológica”, un enfoque de las creencias “naturales” que hemos adquirido hasta ahora que aboga por “ponerlas entre paréntesis”, es decir, ni negar ni aceptar las creencias en cuestión. De hecho, el poner entre paréntesis de este tipo implica suspender cualquier contemplación de si una creencia es verdadera o no para preguntar cuáles son las condiciones de esta creencia y hacer preguntas sobre cómo dar sentido a la misma.

 

UN. Whitehead y William James

 

En la solicitud de Merleau-Ponty para comenzar la investigación que se convirtió en su primer trabajo importante, a saber, La estructura del comportamiento ( La estructura del comportamiento) , también menciona la influencia de los desarrollos filosóficos en Inglaterra y América. Los filósofos de habla inglesa a los que se refiere aquí se consideran generalmente como Alfred North Whitehead y Guillermo James . Mientras que la deuda de Merleau-Ponty con Husserl es tan obvia que a menudo se le empareja con Husserl como un exponente clave de la tradición fenomenológica, su deuda con Whitehead y James es menos obvia.

 

Lo que une a la pareja es su voluntad de pensar de manera que disuelva la distinción entre el sujeto y el objeto como las esferas fundamentales de la existencia, lo que en el caso de Whitehead significa tratar el mundo fundamentalmente como un nexo de procesos interrelacionados y en el caso de James significa introduciendo conceptos tales como la inefabilidad absoluta que, a su vez, puede usarse para disolver las distinciones entre subjetividad y objetividad, entre cosas y yo.

 

gestalt Psicología

 

Los desarrollos psicológicos que influyeron en Merleau-Ponty fueron en gran medida los que surgieron de una tradición que surgió en la psicología y la filosofía de la psicología en las décadas de 1920 y 1930 llamada gestalt psicología . La tendencia dentro gestalt La psicología que normalmente se considera que ha influido más en Merleau-Ponty es su negación de la posibilidad de comprender la psicología de un individuo dividiéndola en partes. Para gestalt psicólogos, como dice el eslogan, 'el todo es más que la suma de sus partes'.

 

Enfatizar la primacía de los todos sobre las partes es fundamental para el enfoque de Merleau-Ponty sobre la vida humana en general. Al ver la filosofía atrapada entre el realismo ingenuo que subyace en la actitud de muchos científicos naturales y la post- kantiano trascendentalismo que trata a la naturaleza como dependiente de la actividad de la conciencia. Merleau-Ponty sostuvo que se necesita un tercer enfoque de la relación entre la conciencia y la naturaleza.

 

Comportamiento como forma

 

Entendiendo las influencias en el pensamiento de Merleau-Ponty, podemos ver lo que quiere decir cuando define el comportamiento como una forma, y ​​a su vez define las formas como “procesos totales cuyas propiedades no son la suma de aquellas que poseerían las partes aisladas….[T Hay forma allí donde las propiedades de un sistema se modifican por cada cambio producido en una sola de sus partes y, por el contrario, se conservan cuando todas ellas cambian manteniendo entre sí la misma relación.”

 

El énfasis aquí está en concebir lo que llamamos comportamiento no como una especie de etiqueta para varios procesos subsidiarios diferentes, sino como su propia forma que tiene su propia estructura y solo puede entenderse en términos de sí mismo en lugar de partes cada vez más básicas. La segunda dimensión del comportamiento, más allá de su irreductibilidad, es la creación de propiedades internas a él. Así, la segunda definición de una 'forma', como “Un campo de fuerzas caracterizado por una ley que no tiene sentido fuera de los límites de la estructura dinámica considerada, y que por otro lado asigna sus propiedades a cada punto interno tanto como que nunca serán propiedades absolutas, propiedades de este punto”

 

Realidad e Integración

 

La forma aquí no es 'real' en la forma en que los realistas tradicionales conciben la realidad, es decir, externa a la conciencia, pero tampoco es un producto de la conciencia trascendental en la forma en que Kant y los idealistas poskantianos la tienen. Merleau-Ponty argumenta que antes de la reflexión, es decir, antes de que empecemos a pensar en la conciencia y la realidad como tales, ambos reconocemos nuestro conocimiento como perspectivo, lo que significa que es algo que solo tenemos porque ocupamos una cierta posición en el mundo, cierta posición en el mundo. capacidades específicas para nosotros y, sin embargo, sentimos que estamos percibiendo la realidad, que tenemos acceso al mundo real en lugar de simplemente tener acceso a la percepción mediada.

 

Merleau-Ponty quiere preservar algo de esta perspectiva pre-reflexiva: “no es un simple hecho; se funda en el principio: toda integración presupone el normal funcionamiento de las formaciones subordinadas, que exigen siempre lo que les es propio.” Tanto el realismo científico como el idealismo trascendental nos obligan a separar el todo de una manera que oscurece la estructura de la mente.

 

El problema del pensamiento prerreflexivo de Merleau-Ponty

 

Concluyamos destacando un problema con este enfoque. Es cierto que ciertos problemas filosóficos se enmarcan en términos de oposiciones binarias en áreas que corresponden a algún área de la vida o del pensamiento ordinarios, en las que no se encuentra una contradicción o no se concibe esta área en términos del binario filosófico. . La realidad y la subjetividad parecen ser tales categorías. Sin embargo, la caracterización de Merleau-Ponty de la posición pre-reflexiva omite las muchas y variadas diferencias entre cómo los diferentes individuos se conciben a sí mismos y al mundo, y de hecho cómo las diferentes culturas tienden a hacerlo.

 

Este es un problema, en la medida en que Merleau-Ponty está intentando preservar algún sentido de cómo uno piensa ordinariamente en su perspectiva filosófica. Este no es un problema exclusivo de Merleau-Ponty. De hecho, una tradición muy diferente en el anglófono o Analítico esfera que salió de la obra de Luis Wittgenstein – conocida como filosofía del lenguaje ordinario – se encuentra con un problema muy similar. La forma en que los filósofos teorizan sobre el mundo es muy diferente de la forma en que lo hacen los no filósofos; sin embargo, cualquier intento de caracterizar cómo lo hacen los no filósofos en general tropieza con enormes dificultades, y cualquier intento de hacer generalizaciones claramente filosóficas, es decir, aquellas que ya no se corresponden con la forma en que la gente piensa ordinariamente.