4 hechos sobre el enfoque de la verdad y el conocimiento de Friedrich Nietzsche

 

Friedrich Nietzsche fue uno de los filósofos y escritores más controvertidos del siglo XIX, y su obra continúa ejerciendo una enorme influencia sobre los filósofos posteriores. Este artículo se centrará principalmente en uno de los ensayos más importantes de Nietzsche, 'Sobre la verdad y la mentira en un sentido extramoral'.

 

El punto no es distinguir estos conceptos entre sí, o evaluar la conceptualización de la verdad de Nietzsche, sino simplemente explicar cómo saca sus conclusiones aparentemente radicales. Comenzaremos con una discusión sobre la vida de Nietzsche, la relación entre su vida y su obra, y la importancia de distinguir los grandes personajes filosóficos de sus ideas. La polémica de Nietzsche contra el conocimiento se traslada a su concepto de disimulación, explora la noción de verdad como acceso a la realidad en sí misma, discute la contingencia del lenguaje en la obra de Nietzsche y finalmente concluye con un análisis del papel del arte en el pensamiento de Nietzsche.

 

 

 

Friedrich Nietzsche: vida y obra

 

La mayoría de los filósofos modernos son académicos, y los académicos tienden a ser personas relativamente tranquilas, moderadas y poco interesantes. Sin embargo, Friedrich Nietzsche pertenece a un grupo relativamente pequeño de filósofos cuya personalidad a menudo parece eclipsar el contenido de su pensamiento.

 

Su vida personifica la intensidad y la soledad del genio estereotipado: desde convertirse en el profesor titular más joven de Clásicas, a la edad de 24 años, hasta su retiro anticipado de la academia y el aislamiento intelectual que siguió, hasta su enfermedad y su locura. Sin embargo, la vida de Nietzsche no fue, en última instancia, tan diferente a la de muchos intelectuales acomodados del siglo XIX. No puede afirmar, como pueden hacerlo otros filósofos (extrañamente, John Rawls entre ellos), que su filosofía está informada directamente por ciertas experiencias extraordinarias.

 

La historia de su vida es interesante y trágica, pero con frecuencia. A pesar de los malentendidos de culto que han seguido a Nietzsche y su obra desde su muerte, sería mejor dejar de lado cualquier interludio biográfico y concentrarse intensamente en lo que realmente dijo.

 

1. Friedrich Nietzsche sobre el conocimiento

 

‘Sobre la verdad y la mentira’ comienza como una polémica contra conocimiento , observando que el conocimiento está intrínsecamente relacionado con la vida humana y con ninguna otra parte de ella, y que hay eternidades a ambos lados de la existencia humana que son impasibles hacia todas las partes de esa existencia, incluido el conocimiento humano.

 

“Érase una vez, en algún rincón apartado de ese universo que está disperso en innumerables sistemas solares centelleantes, había una estrella sobre la cual las astutas bestias inventaron el conocimiento. Ese fue el minuto más arrogante y mendaz de la ‘historia mundial’, pero sin embargo, fue solo un minuto. Después de que la naturaleza hubo respirado algunas veces, la estrella se enfrió y se congeló, y las astutas bestias tuvieron que morir. – Uno podría inventar tal fábula, y aún así no habría ilustrado adecuadamente cuán miserable, cuán sombrío y transitorio, cuán sin rumbo y arbitrario se ve el intelecto humano dentro de la naturaleza.”

 

 

Qué Nietzsche siente la necesidad de enfatizar desde el principio es que el concepto de conocimiento (o, al menos, el significado que a menudo se le atribuye, especialmente por parte de los filósofos) es un acto del ego tanto como un acto de juicio. Observa que “este intelecto no tiene una misión adicional que lo lleve más allá de la vida humana. Más bien, es humano, y solo su poseedor y engendrador lo toma tan solemnemente, como si el eje del mundo girara dentro de él. Pero si pudiéramos comunicarnos con el mosquito, sabríamos que él también vuela por el aire con la misma solemnidad,1 que siente el centro volador del universo dentro de sí mismo”.

 

El filósofo es la culminación de esta tendencia humana más general; Nietzsche describe al filósofo como el 'más orgulloso de los hombres' precisamente porque está 'telescópicamente enfocado en su acción y pensamiento'. Gran parte del pensamiento nietzscheano es antiplatónico, y esto claramente va en contra de uno de los más famosos socrático máximas). Nietzsche parece dispuesto a refutar la opinión de que 'la vida no examinada no vale la pena vivirla'.

 

2. Disimulación y Metáfora

 

A pesar del disimulo, el impulso por la reciprocidad, por la existencia 'con el rebaño' conduce a una versión de la verdad, que es efectivamente la adhesión a las convenciones del lenguaje:

 

“…se inventa una designación uniformemente válida y vinculante para las cosas, y esta legislación del lenguaje establece igualmente las primeras leyes de la verdad. Porque el contraste entre la verdad y la mentira surge aquí por primera vez. El mentiroso es una persona que usa las designaciones válidas, las palabras, para hacer que algo que es irreal parezca real. Dice, por ejemplo, ‘Soy rico’, cuando la designación adecuada para su condición sería ‘pobre’. Hace mal uso de convenciones fijas por medio de sustituciones arbitrarias o incluso inversiones de nombres”.

 

El resultado de esto es el reemplazo de la verdad en sí misma por un tipo de verdad que es comprensible solo en relación con las convenciones del lenguaje en un cierto punto. La verdad no puede trascender el contexto lingüístico (y por lo tanto social y cultural) en el que llega, ni siquiera señalar algo más allá de ese contexto.

 

Nietzsche quiere distinguir claramente su enfoque de la verdad del que sostiene que el lenguaje nos permite acceder a las cosas más allá del lenguaje, a las cosas “en sí”, y que es ese acceso el que nos permite distinguir ciertas oraciones como “verdaderas”.

 

“Los diversos lenguajes colocados uno al lado del otro muestran que con las palabras nunca es simplemente una cuestión de verdad, nunca una cuestión de expresión adecuada; de lo contrario, no habría tantos idiomas. La “cosa en sí” (que es precisamente lo que sería la pura verdad, al margen de cualquiera de sus consecuencias) es igualmente algo bastante incomprensible para el creador del lenguaje y algo por lo que no vale la pena en lo más mínimo esforzarse. Este creador sólo designa las relaciones de las cosas con los hombres, y para expresar estas relaciones se vale de las metáforas más atrevidas.”

 

Las metáforas son lo que se transmite desde diferentes esferas de percepción; esa es la transferencia de sentido, o alguna versión de él, a través de los diversos sentidos. Para Nietzsche, este es un proceso explícitamente físico, y lo define en términos claramente biológicos: “para empezar, un estímulo nervioso se transfiere a una imagen: primera metáfora. La imagen, a su vez, se imita en un sonido: segunda metáfora. Y cada vez hay un salto completo de una esfera, justo en el medio de una completamente nueva y diferente”.

 

3. La verdad como ‘un ejército móvil de metáforas’

 

A pesar de lo efímero del “en sí”, Nietzsche sostiene que la forma en que nos engañamos a nosotros mismos al confundir las contingencias del lenguaje con las certezas de la realidad radica en la forma en que organizamos las convenciones del lenguaje.

 

Al señalar este punto, Nietzsche también ofrece una de sus muchas definiciones sutilmente diferentes de la verdad (en 'Sobre la verdad y la mentira' y en otros lugares) que ha demostrado ser la más influyente, particularmente para los filósofos de la segunda mitad del siglo XX. Es como sigue: la verdad es “un ejército móvil de metáforas, metonimias y antropomorfismos; en una palabra, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, transpuestas y embellecidas poética y retóricamente, y que después de un largo uso parecen firmes, canónicas, y obligatoria para un pueblo: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que eso es lo que son; metáforas gastadas y sin fuerza sensorial; monedas que han perdido su imagen y ahora importan solo como metal, ya no como monedas”.

 

Es el doble movimiento por el cual el lenguaje primero se desarrolla en una extravagancia que parece que podría trascender más allá de sí mismo, y luego todos esos adornos particulares son despojados en el tiempo, que construyen la apariencia de la verdad que habla a la realidad misma .

 

4. Nietzsche sobre la metáfora y el arte

 

¿Cómo sugiere Nietzsche que hagamos frente a la comprensión de que lo que llamamos verdad es completamente contingente? A diferencia de otros filósofos, no siente que abandonar el concepto de verdad sea tan impensable como para excluir la consideración incluso cuando podría parecer apropiado hacerlo. De hecho, aboga precisamente por el enfoque opuesto; una inmersión en el reino conscientemente falso del arte.

 

En Gay Science, Nietzsche argumenta que “si no hubiéramos dado la bienvenida a las artes e inventado este tipo de culto a lo falso, entonces la comprensión de la falsedad general y la falsedad que ahora nos llega a través de la ciencia, la comprensión de que la ilusión y el error son condiciones del conocimiento y la sensación humanos—sería completamente insoportable. La honestidad conduciría a la náusea y al suicidio. Pero ahora hay una contrafuerza contra nuestra honestidad que nos ayuda a evitar tales consecuencias: arte como la buena voluntad de apariencia”.